Tibetan
ང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཉིད་བརྡར་བསྟན་པའི ལེའུ་སྟེ་དོན་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། དུག་ལྔ་སྐུ་ལྔའི་བརྡའ་ཆོས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། མ བསྒྲུབས་ཀུན་ཏུ་གསལ་བའི་འོད་ཁང་ན།། རྒྱལ་པོ་ལྷ་གཅིག་བཞུགས་པ་ལ།། བློན་པོ་དབང་ཆེན་མི་བཞིས་བསྐོར།། རྒྱལ་པོས་བླུན་པོ་མི་བཞི་བཏུལ།། མི་བཞི་བཏུལ་ནས་སྐུ་བཞིར་བསྒྱུར།། རྒྱལ་པོ་མི་འགྱུར ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། མི་བཞི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་བཞི།། མི་གཅིག་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ།། མ་རིག་པ་ཡི་མུན་ཁང་ཐིབ་པོ་ན།། མ་རིག་ལོང་མ་ཞེ་སྡང་ཕུང་རྒྱལ་ཡོད།། མཐོ་ལ་སྨྲ་མཆུ་དམའ་ལ་སྨོད།། འཕྲད ཚད་ཆགས་ལས་བསོགས་པའི་གཟའ་མི་ལྔ།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་བསྐྱུར་བའི་མཁན་པོ་ཡིན།། སྐྱེ་རྒས་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སུ་སྤྱོད།། སྡུག་བསྔལ་དེ་ལས་བཟློག་འདོད་ན།། མུན་པའི་སྒོ་ཕྱེ་གསལ བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ།། མ་རིག་མིག་ཕྱེ་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་ཤར།། ཞེ་སྡང་རྩད་གཅོད་ཕུང་རྒྱལ་གཏན་ནས་རློགས།། ང་རྒྱལ་རང་བརླག་ཕྲག་དོག་མིང་ཡང་མེད།། ཁམས་གསུམ་མི་གནས་སྟོང་གསུམ་སངས་རྒྱས་པ།། སྡུག བསྔལ་བཞི་ཡི་རྩད་གཅོད་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་བཞི།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བརྡར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་ལྔ པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས།། དེ་ནས་སྟོན་པས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས།། སྣང་བ་བཀག་པས མི་ཁེགས་འོ་ན་ཁེགས་དང་ཡ།། སེམས་ཉིད་བལྟས་པས་མི་མཐོང་འོ་ན་ལྟོས་དང་ཡ།། གཉིས་མེད་བསྒྲུབས་པས་མི་འགྲུབ་འོ་ན་སྒྲུབ་དང་ཡ།། སངས་རྒྱས་བཙལ་བས་མི་རྙེད་འོ་ན་འཚོལ་དང་ཡ།། ཤེས་ནམ་ཤེས མ་བསྒོམས་ན་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་དྲུག པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། སྙིང་པོའི་དོན་འདི་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། ཀུན་བཟང་ཉིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསུངས།། སྙིང་པོ་འདུས་མ བྱས་པ་ཡིན།། སྙིང་པོ་སྐྱེ་མེད་འགྱུར་མེད་ཡིན།། སྙིང་པོ་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། སྙིང་པོ་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཡིན།། སྙིང་པོ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡིན།། སྙིང་པོ་འགྱུར་མེད་གཡུང་དྲུང་གཉུག་མའི་ངང།། སྙིང་པོ་འོད གསལ་དྲི་མ་མེད།། སྙིང་པོ་ཀུན་གཞི་འདུས་མ་བྱས།། སྙིང་པོ་རིན་ཆེན་འོད་སྲུངས་ཡིན།། དཔེར་ན་མར་ཁལ་གཅིག་ལ་བཞུ་བཏུལ་བྱས་པས་བྲེ་བཞིར་འདུས་པ་མར་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན།། དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ཐམས ཅད་ཀྱང།། ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སྙིང་པོ་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ དོན་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། ཆོས་སྐུའི་བཤད་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས།། ཆོས སྐུ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན།། ཆོས་སྐུ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས།། ཆོས་སྐུ་རྒྱུ་རྐྱེན་འཕོ་འགྱུར་མེད།། ཆོས་སྐུ་རྩོལ་བསྒྲུབ་བྱ་བཙལ་མེད།། ཆོས་སྐུ་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས།། ཚིག་དང་ཡི་གེ ཆོས་སྐུ་མཚོན་དུ་མེད།། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་ངོས་བཟུང་གཅིག་ཀྱང་མེད།། ཆོས་སྐུ་རྩོལ་བསྒྲུབ་སྤང་ལེན་མཐའ་དང་བྲལ།། ཆོས་སྐུ་མི་བསྒྲུབ་རང་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཞེས་གསུངས་སོ། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས།འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྐུའི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། བྱང་ ཆུབ་དོན་འདི་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པ་དང།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། བྱང་ནི་ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་བྱང།། ཆུབ་ནི་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་ཆུབ།། བྱང་ནི་ནང་གི་རྣམ་རྟོག་བྱང།། ཆུབ་ནི་སྤྲོས པ་ཐད་ཀར་ཆུབ།། བྱང་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་བྱང།། ཆུབ་ནི་གཟུང་འཛིན་མེད་པར་ཆུབ།། བྱང་ནི་མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་བྱང།། ཆུབ་ནི་མཚན་མ་མེད་པར་ཆུབ།། བྱང་ནི་བརྟགས་ཚད་ཞེན་ཚད་འགྱུ་ཚད བྱང།། ཆུབ་ནི་བརྗོད་མེད་ཀློང་དུ་ཆུབ།། བྱང་ནི་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་བྱང།། ཆུབ་ནི་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། བྱང་ནི་རྟོག་ཚོགས་ཇི་སྙེད་བྱང།། ཆུབ་ནི་རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ཆུབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས།འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དོན་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་
Chinese
有情世间结合甘露精华。断轮回始终之续中，法性指示之第四品。之后金刚萨埵。向普贤请教说：五毒与五身之表法如何？请教之后，导师向眷属开示：མ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 在修持中，于普遍明亮之光室里。国王一位神安住于此。大臣权势者四位围绕。国王调伏愚笨者四位。调伏四位后转变成四身。国王不变，是法身。四位是四种智慧。一位是法界智慧。无明之黑暗屋中。有无明盲女，嗔恨如山。对高者恶语相向，对低者诽谤。相遇，积累业之曜星五位。是抛弃三界轮回之导师。以生老病死之痛苦为事业。若想从此痛苦中解脱。开启黑暗之门，获得光明之智慧。开启无明之眼，升起智慧之日。断除嗔恨之根，彻底摧毁山王。我慢自灭，嫉妒之名亦无。不住三界，三千世界成佛。断除四苦之根，四身四智。如是说。有情世间结合甘露精华。断轮回始终之续中，五毒五智指示之第五品。之后金刚萨埵。向普贤请教说：法性菩提心之义如何？之后导师向眷属如是说：显现若遮挡，不能遮挡，否则遮挡什么？心性若观看，不能看见，否则看什么？二无若修持，不能成就，否则修什么？佛若寻找，不能找到，否则找什么？知何时知，若不修持，即是金刚普贤。如是说。有情世间结合甘露精华。断轮回始终之续中，法性决定之第六品。之后金刚萨埵。向普贤请教说：请讲说心要之义。请教之后，普贤如是说：心要非是积聚所成。心要无生无灭。
English
The nectar essence of the union of sentient beings and the world. From the tantra that cuts off the beginning and end of samsara, the fourth chapter is the indication of the nature of reality. Then Vajrasattva. Asked Samantabhadra: How are the five poisons and the five bodies represented? After asking, the Teacher taught the retinue: M (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) In practice, in the universally bright light chamber. The king, one deity, dwells here. Four powerful ministers surround him. The king subdued four foolish ones. After subduing the four, they were transformed into four bodies. The king is unchanging, the Dharmakaya. The four are the four wisdoms. One is the wisdom of the Dharmadhatu. In the dark room of ignorance. There is an ignorant blind woman, anger like a mountain. Speaking harshly to the high, slandering the low. Meeting, five planetary beings accumulated from karma. He is the teacher who abandons the three realms of samsara. He uses the suffering of birth, old age, sickness, and death as his activity. If you want to be freed from this suffering. Open the door of darkness and obtain the wisdom of light. Open the eye of ignorance and the sun of wisdom will rise. Cut off the root of anger and completely destroy the mountain king. Pride is self-destructive, and even the name of jealousy is gone. Not abiding in the three realms, the three thousand worlds become Buddhas. Cut off the root of the four sufferings, the four bodies and four wisdoms. Thus he spoke. The nectar essence of the union of sentient beings and the world. From the tantra that cuts off the beginning and end of samsara, the fifth chapter is the indication of the five poisons and five wisdoms. Then Vajrasattva. Asked Samantabhadra: What is the meaning of the nature of reality, Bodhicitta? Then the Teacher said to the retinue: If appearance is blocked, it cannot be blocked, otherwise what is blocked? If the nature of mind is viewed, it cannot be seen, otherwise what is seen? If non-duality is practiced, it cannot be accomplished, otherwise what is practiced? If the Buddha is sought, he cannot be found, otherwise what is sought? Know when to know, if not practiced, then it is Vajra Samantabhadra. Thus he spoke. The nectar essence of the union of sentient beings and the world. From the tantra that cuts off the beginning and end of samsara, the sixth chapter is the determination of the nature of reality. Then Vajrasattva. Asked Samantabhadra: Please explain the meaning of the essence. After asking, Samantabhadra said: The essence is not accumulated. The essence is unborn and unceasing.
Chinese
心髓是无生法身，心髓是唯一的佛陀，心髓是不变的，心髓是不变、亘古常在的自性，心髓是光明无垢的，心髓是普基无为的，心髓是珍宝光明守护者。譬如一喀尔的酥油，融化后聚集为四布雷，这是酥油的心髓。同样，一切诸法，一切聚集为一的心髓即是法身。如是说。显有融合甘露精华，断轮回始终之续中，心髓解说之教义，乃第七品。之后金刚萨埵，向普贤请教说，法身的解说方式是怎样的？如是请教时，导师向眷属们如是说，法身是无实物的，法身超越了所缘境，法身没有因缘的变迁，法身没有勤作修持可寻觅的，法身超越了言说的境地，言辞和文字，无法象征法身，慈悲遍及一切却无一可指认，法身远离勤作修持、取舍的边际，法身是不修自成的自心法身。如是说。显有融合甘露精华，断轮回始终之续中，法身的定义教义，乃第八品。之后金刚萨埵，向普贤请教说，请解说菩提的意义。如是请教时，导师向眷属们开示说，菩提是境与心二元对立的清净，菩提是无别的证悟为大，菩提是内在分别念的清净，菩提是戏论直接的证悟，菩提是能取所取二相的清净，菩提是无能取所取的证悟，菩提是相的分别念的清净，菩提是无相的证悟，菩提是计度、执着、流动的清净，菩提是不可言说的空性中证悟，菩提是五毒三毒的清净，菩提是五身五智，菩提是所有分别念的清净，菩提是无分别大智慧的证悟。如是说。显有融合甘露精华，断轮回始终之续中，菩提的定义教义，乃第九品。之后金刚
English
The essence is the unborn Dharmakaya, the essence is the sole Buddha, the essence is unchanging, the essence is the unchanging, eternal, and inherent nature, the essence is clear light without impurities, the essence is the unconditioned Alaya, the essence is the precious light protector. For example, one "khal" of butter, when melted and gathered, becomes four "bre," this is the essence of butter. Similarly, all phenomena, the essence of all gathered into one is the Dharmakaya. Thus it is said. Manifestation and Existence Union Nectar Essence, from the Tantra of Cutting the Beginning and End of Samsara, the chapter on explaining the essence is the seventh. Then Vajrasattva, asked Samantabhadra, "How is the Dharmakaya explained?" When asked thus, the teacher said to the assembly, "The Dharmakaya is without substance, the Dharmakaya transcends the object of focus, the Dharmakaya has no change of cause and condition, the Dharmakaya has no effort, practice, or search, the Dharmakaya transcends the realm of speech, words and letters cannot symbolize the Dharmakaya, compassion pervades all but there is nothing to identify, the Dharmakaya is free from the extremes of effort, practice, acceptance, and rejection, the Dharmakaya is the self-mind Dharmakaya that is not practiced." Thus it is said. Manifestation and Existence Union Nectar Essence, from the Tantra of Cutting the Beginning and End of Samsara, the chapter on explaining the definition of Dharmakaya is the eighth. Then Vajrasattva, asked Samantabhadra, "Please explain the meaning of Bodhi." When asked thus, the teacher said to the assembly, "Bodhi is the purification of the duality of object and mind, Bodhi is the realization of the great as non-dual, Bodhi is the purification of inner thoughts, Bodhi is the direct realization of elaboration, Bodhi is the purification of the duality of grasper and grasped, Bodhi is the realization of no grasper and grasped, Bodhi is the purification of conceptual thoughts of characteristics, Bodhi is the realization of no characteristics, Bodhi is the purification of measurement, attachment, and movement, Bodhi is the realization in the inexpressible space, Bodhi is the purification of the five poisons and three poisons, Bodhi is the five bodies and five wisdoms, Bodhi is the purification of all conceptual thoughts, Bodhi is the realization of non-conceptual great wisdom." Thus it is said. Manifestation and Existence Union Nectar Essence, from the Tantra of Cutting the Beginning and End of Samsara, the chapter on explaining the definition of Bodhi is the ninth. Then Vajra