Tibetan
་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི རྒྱུད་ལས།བླ་མའི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཀུན་བཟང་གིས།། བསྡུས་པའི་གདམས་ངག་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། དེ་ནས་སྟོན་པས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད གསུངས།། འདུས་པ་རྣམ་གསུམ་ངས་བཤད་ཀྱི།། འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་ཡིད་ལ་ཟུང།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་གཡོ་བ་མེད་པ་ལ།། ཡན་ལག་རིག་པ་རྩལ་གྱིས་མིང་བཏགས་པས།། ཐེག་པ་བརྒྱད ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡང།། སྤྱི་ཏི་ཡོ་གའི་ངང་དུ་འདུས།། དམ་ཆོས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡང།། ཆགས་འཛིན་མེད་པའི་ངང་ལ་འདུས།། བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡང།། ཕྱོགས་མཚམས་མེད པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་འདུས།ེ་མ་ཧོ། འདུས་པ་གསུམ་གྱི་མན་ངག་འདིས།། དུག་གསུམ་རྩད་ནས་གཅོད་པར་ངེས།། སྲིད་གསུམ་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་ངེས།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་ས་མེད་པར་ངེས།། སྐུ་གསུམ་ རང་ལས་གྲུབ་པར་ངེས།། ས་གསུམ་མ་བགྲོད་སངས་རྒྱས་ས།། ཁམས་གསུམ་མ་སྤངས་སྐུ་གསུམ་ཞིང།། འདི་ལྟ་བུ་ཡི་གདམས་ངག་ལ།། བལྟ་བས་མ་བལྟས་སེམས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་ཐིམ།། བསྒོམས་པས་མ བསྒོམས་རྟོག་མེད་འགྱུར་མེད་ངང་དུ་ཐིམ།། སྤྱོད་པས་མ་སྤྱད་ཆགས་མེད་ཞེན་མེད་བྱར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ངང་དུ་ཐིམ།། འབྲས་བུ་མ་བསྒྲུབས་རེ་མེད་རང་གནས་ཆིག་ཆོད་སྐུ་གསུམ་འགྱུར་མེད་ཀློང་དུ་ཐིམ།། དུས གསུམ་ཐིམ་པས་གཞི་ཡི་གདམས་ངག་འདིས།། ཁམས་གསུམ་རྩད་བཅད་འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་ཆོད།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་ཆོངས།། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་ཕྱིས་འབྱུང་ལ།། དོན་གྱི་གདམས་ངག་འདི རྣམས་སྟོན།། གཞན་ལ་བསྟན་པའི་དུས་མ་ཡིན།། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་འཁོར་བའི་བདུད་ཀྱིས་བསླུས་པ་མང།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་མང།། ཆགས་སྡང་གཉིས་ལ་ཞེན་པ་མང།། རེ་དོགས་གཉིས་སུ ཆུད་པ་མང།། དེ་ཕྱིར་སྣོད་མེད་ཆོས་མ་ཡིན།། གང་གིས་ཉམས་སུ་སྔངས་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་རང་ལ་འཆར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་སེམས་བླ་མར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། ཆོས་རྣམས་བརྡའ་ཡིས་ཇི་ལྟར་བཤད།། ཅེས་ཞུས་པ་དང། དེ་ནས་སྟོན པ་ཀུན་བཟང་དེ།། རིན་པོ་ཆེ་འོད་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ
Chinese
索。 显有结合甘露精华。 轮回断首尾之续中， 示现上师定解品为第六十二。 其后金刚萨埵尊， 向普贤如是请问： “大 guru 普贤尊， 摄略之口诀如何有？” 如是请问时， 其后导师向眷众， 如是开示： “三合我将说， 眷众莫散乱，铭记于心。 于心性之自性不动摇者， 支分觉性以力名之故， 八万四千法蕴， 皆摄于普贤瑜伽中。 八万四千正法， 皆摄于无贪执之状态。 福德资粮之支分八万四千， 皆摄于无有方隅之大悲中。诶玛吙！ 此三合之口诀， 定能断除三毒之根本。 定能以威力压伏三有。 定能使三界无有轮回处。 定能使三身不由他成。 不需行三地而成佛。 不需舍三界而成三身刹。 如是之口诀， 观亦不观，心性融入法界。 修亦不修，融入无念不变之状态。 行亦不行，融入无贪无执无作无戏论之状态。 果亦不证，融入无希求自住唯一不变三身之界。 三时融入故，此地之口诀， 断除三界根本，截断六道悬崖。 金刚萨埵融入于心间。 喜金刚于后世， 将示此等意义之口诀。 非是向他示现之时。 为何耶？因轮回之魔所欺众多故。 为能所二取所缚众多故。 于贪嗔二者耽著众多故。 堕入希望与恐惧二者众多故。 是故非法器不传法。 无论由谁修持，三身亦于自显现。” 如是说。 显有结合甘露精华。 轮回断首尾之续中， 示现自心为上师品为第六十三。 其后金刚萨埵尊， 向普贤如是请问： “诸法以表诠如何说？” 如是请问时， 其后导师普贤尊， 于珍宝光明无别之定
English
So. The essence drops of nectar combining appearance and existence. From the tantra that severs the beginning and end of samsara, The sixty-second chapter, which shows the definitive words of the Lama. Then Vajrasattva, Asked Samantabhadra thus: "Mahaguru Samantabhadra, How is the condensed instruction?" When he asked thus, Then the teacher spoke thus to the assembly: "I will explain the three unions, Assembly, do not be distracted, hold it in your mind. In the essence of the essence, which is unwavering, Branches of awareness are named by skill, Even eighty-four thousand vehicles, Are united in the state of Samantabhadra Yoga. Even eighty-four thousand sacred Dharmas, Are united in the state of non-attachment. Even eighty-four thousand branches of the accumulation of merit, Are united in the great compassion without direction or boundary. Emaho! This instruction of the three unions, Will surely cut off the three poisons from the root. Will surely subdue the three realms with power. Will surely make the three realms without a place to wander in samsara. Will surely make the three kayas accomplished from themselves. Without traversing the three grounds, one becomes a Buddha. Without abandoning the three realms, one becomes a field of the three kayas. In such an instruction as this, Without looking, the mind itself dissolves into the expanse. Without meditating, it dissolves into the state of non-thought and immutability. Without acting, it dissolves into the state of non-attachment, non-fixation, non-action, and non-proliferation. Without accomplishing the result, it dissolves into the realm of the three immutable kayas, self-abiding and decisive, without hope. Because the three times dissolve, this instruction of the ground, Cuts off the root of the three realms and cuts off the precipice of the six realms. Vajrasattva placed it in the center of his heart. Joyful Vajra, in the future, Will show these instructions of meaning. It is not the time to show it to others. Why? Because there are many who are deceived by the demons of samsara. Because there are many who are bound by the duality of grasping and fixation. Because there are many who are attached to the two, attachment and aversion. Because there are many who have fallen into the two, hope and fear. Therefore, the Dharma is not for those who are not vessels. Whoever practices it, the three kayas will arise in themselves." Thus he spoke. The essence drops of nectar combining appearance and existence. From the tantra that severs the beginning and end of samsara, The sixty-third chapter, which shows one's own mind as the Lama. Then Vajrasattva, Asked Samantabhadra thus: "How are the Dharmas explained by symbols?" When he asked thus, Then the teacher, Samantabhadra, In the samadhi of indivisible precious light
Tibetan
་འཛིན་ལ་བཞུགས་སོ།། དེ་ལས་བཞེངས་ནས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས།། ཡུལ་ཁམས་གཅིག་ན་མི་གཅིག་བདོག་པར་གདའ།། དེ་ལ་ནོར་གཅིག་ཡོད པར་འདའ།། ནོར་གཅིག་པོ་དེ་མི་ཟད་གཏེར་ཡིན་སྐད།། ནོར་དེ་ཐོབ་པར་བདོག་ལགས་སམ།། ཐོབ་ཏུ་མི་སྟེར་འདྲེ་གཅིག་ཡོད།། འདྲེ་དེ་ངོ་ཤེས་སྐད་ལགས་སམ།། ནོར་ལ་སྦས་པའི་ས་གཅིག་བདོག། སྦས་ས གང་ཡིན་ཤེས་ལགས་སམ།། ནོར་ལ་ཕྱོགས་མེད་ཡུལ་ཞིག་ཡོད།། ཡུལ་དེ་ངོས་ཤིག་ཟིན་ལགས་སམ།། ནོར་ལ་བདག་པོ་མི་གཉིས་ཡོད།། དེ་གཉིས་གང་ཡིན་ཤེས་ལགས་སམ།། ནོར་ལ་ཐོབ་ཐབས་རྣམ་གསུམ ཡོད།། དེ་གསུམ་གང་ལགས་ཤེས་ལགས་སམ།། ནོར་ལ་ཐོབ་རྟགས་རྣམ་བཞི་ཡོད།། དེ་བཞི་གང་ལགས་ཤེས་ལགས་སམ།། སྤྱི་ཡུལ་ཆེན་པོ་ཤེ་ན། དབང་ཡོད་མི་གཉིས་ཡོད།། སྤྱི་ཡི་ནོར་བུ་རིན ཆེན་ཡིན།། མི་གཅིག་སོད་ལ་མི་གཅིག་ཞོག། ནོར་དེ་རང་གིས་ཐོབ་པར་གྱིས།། མིག་དེ་ཕྱེ་ནས་མུན་པ་སོལ།། ཉི་ཟླའི་མཚམས་སུ་སྡོད་ལ།། སྣང་བའི་མེ་ལོང་ལྟོས། ས་གཞི་སྟེང་དུ་ཁོབ། ནམ་མཁའ གདན་དུ་ཐིང།ན་བུན་ཞཝ་གྱིས་ལ་བར་སྣང་ལ་ཉལ་ས་ཆོས། སྣང་སྲིད་ལྟོར་ཆུག། སྤྲེའུ་དང་ཆུ་གཉེར་ལག་པས་ཟུང། རླུང་པོ་རྐང་པས་ནོན་ལ། འཇའ་ཚོན་འོག་ལ་ཆུག། རི་རབ་རྩེར་སྡོད་ལ་ཆུ་རྣམས་ཁ་རུ་ ལུགས།མུན་སྣང་གཉིས་ཀྱི་ས་མཚམས་ན།། ཅི་བཏབ་སྐྱེ་བའི་ལུང་པ་ཡོད།། དེ་ན་ཐམས་ཅད་ཡིད་འོང་མེ་ཏོག་རྒྱས། འབྲས་བུ་རང་འབར་ངང་དངས་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ལ་ཀུན་ཀྱང་འདོད་པ་སྐྱེས། ཡོ་གས་འདོད་ཀྱང་ མ་ཐོབ་པས།། མ་འཆམས་མི་ཚན་གཉིས་སུ་ཕྱི།། ཁོང་གཉིས་འཁྲུག་པ་ཆེན་པོ་བྱེད། ཁྱེའུ་ཆུང་ངང་དངས་སྣང་གསལ་ཀུན་རིག་འཁྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་ཅན། ཁྱོད་རང་དགྲ་ཟིན་གཉིས་པོའི་མཚམས་སུ་སྤྱི་པར སོང་ལ།སྒྱེད་བུ་གསུམ་གསུམ་དྲུག་ཚུགས་ལ། ཟངས་པོ་ཆེ་ཡང་གཉིས་ཚུགས་ལ།། གཅིག་ཏུ་དུག་ཆུ་ཟངས་གང་སྐོལ།། གཅིག་ཏུ་བདུད་རྩི་ཟངས་གང་སྐོལ།། རྒན་པོ་རྒན་མོ་བུ་ཚ་མིང་སྲིང་གསུམ།། དམག་དཔོན་གསུམ་གྱིས་སྣ་དྲངས་པའི།། ཉི་མ་ནུབ་པའི་གྲིབ་སོ་ཙམ་ལ་འོང་གིས། དེ་རྣམས་བྱུང་བར་གྱུར་པ་ན། ཟངས་སུ་བསྐོལ་བའི་དུག་ལུད་ལ།། དགྲ་དཔུང་ཆོམ་ལ་དགྲ་རྣམས་སོད།། དེས་མ་སོད་ན་ལྟོ ཆོས་སུ།། གངས་ཀྱི་རྩེ་མོར་སེང་གེ་ཞོན།། ནམ་མཁའི་ངང་དུ་མདུང་བསྐོར་གྱིས།། རི་རྒྱལ་ཆེན་པོའི་རྩེ་མོར་མེ་ཆེན་སྦོར།། རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་མེ་མར་ཐོགས།། མུན་པའི་ནང་དུ་ཉི་ཟླ་ཐོགས།། རླུང་པོའི་གསེབ་ཏུ རལ་གྲི་ཐོགས།། བདུད་རྩིའི་བཅུད་འཐུང་སྤ
Chinese
安住在（某处）。从那里起身，对眷属们说了这样的话：一个地方有一个人拥有。他有一件宝物。据说那一件宝物是取之不尽的宝藏。那宝物可以得到吗？有一个恶鬼不让人得到。那个恶鬼认识吗？宝物有一个隐藏的地方。知道隐藏的地方在哪里吗？宝物有一个没有方向的处所。那个处所确定了吗？宝物有两个主人。知道那两个是谁吗？宝物有三种获得的方法。知道那三种是什么吗？宝物有四种获得的征兆。知道那四种是什么吗？如果是在大的公共场所，有两个有权力的人。公共的宝物是珍贵的。一个人杀掉，一个人留下。自己去获得那宝物。睁开眼睛，驱散黑暗。住在日月交界的地方。观看显现的镜子。匍匐在土地上。将天空作为垫子。用雾气做衣服，在虚空中安睡。观看显现和存在。用手抓住猴子和水波。用脚踩住风。进入彩虹之下。住在须弥山顶，将水倒入嘴里。在黑暗和光明的分界线上，有一个种什么长什么的土地。在那里，所有令人愉悦的花朵盛开。果实自燃，清澈明亮，所有人都渴望那珍宝。瑜伽士们虽然渴望却没有得到。不和睦的人分成两派。他们两个发生很大的争斗。小男孩，清澈明亮，显现光明，具有全知，拥有幻化的镜子。你到两个敌对者之间去做调解。立起三个三个共六个灶。也立起两个大铜锅。一个锅里煮满毒水。一个锅里煮满甘露。老翁老妪，儿子女儿，兄弟姐妹三人。由三个将领带领。在太阳落山的阴影时分到来。当那些到来的时候，用锅里煮沸的毒液。消灭敌军，杀死敌人。如果那样还不能杀死，就看这个方法。骑在雪山顶上的狮子上。在天空中挥舞长矛。在巨大的山王顶上点燃大火。在海洋深处点燃灯。在黑暗中升起日月。在风中握住宝剑。饮用甘露的精华。
English
Residing in (a certain place). Rising from there, he spoke these words to the retinue: In one region, there is a person who possesses something. He has a treasure. It is said that the one treasure is an inexhaustible treasure. Is that treasure obtainable? There is a demon who does not allow it to be obtained. Is that demon known? The treasure has a hidden place. Is it known where the hidden place is? The treasure has a directionless location. Is that location identified? The treasure has two owners. Is it known who those two are? The treasure has three methods of obtaining it. Is it known what those three are? The treasure has four signs of obtaining it. Is it known what those four are? If it is in a large public place, there are two people with power. The public treasure is precious. Kill one person, leave one person. Obtain that treasure yourself. Open your eyes and dispel the darkness. Reside at the boundary of the sun and moon. Look at the mirror of appearances. Prostrate on the earth. Use the sky as a cushion. Use mist as clothing, and make a sleeping place in space. Watch appearances and existence. Grab the monkey and the water ripples with your hands. Press down on the wind with your feet. Enter under the rainbow. Reside on the summit of Mount Meru, and pour the water into your mouth. At the boundary between darkness and light, there is a land where whatever is planted grows. There, all pleasing flowers bloom. The fruits are self-igniting, clear and bright, and everyone desires that jewel. Although the yogis desire it, they do not obtain it. The discordant people split into two factions. The two of them engage in great strife. Little boy, clear and bright, manifesting light, possessing omniscience, possessing an illusory mirror. You go as a mediator between the two enemies. Set up three sets of three, a total of six hearths. Also set up two large copper pots. In one pot, boil a pot full of poisonous water. In one pot, boil a pot full of nectar. Old man, old woman, son, daughter, three siblings. Led by three generals. They will come at the time of the shadow of the setting sun. When those come, use the poisonous liquid boiled in the pot. Destroy the enemy forces, kill the enemies. If that does not kill them, then look at this method. Ride a lion on the summit of a snow mountain. Whirl a spear in the sky. Ignite a great fire on the summit of the great mountain king. Light a lamp in the depths of the ocean. Raise the sun and moon in the darkness. Hold a sword in the midst of the wind. Drink the essence of nectar.