Tibetan
་སྔི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས།། ལྟ་བ་ཡིན་པ་མེད་པ་ཡིན།། བསྒོམ་པ་ཡེངས་པ་མེད་པ ཡིན།། སྤྱོད་པ་ངེས་པ་མེད་པ་ཡིན།། དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་པ་ཡིན།། ཕྲིན་ལས་བརྩམ་དུ་མེད་པ་ཡིན།། ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པ་ཡིན།། ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་པ་ཡིན།། མན་ངག་ཞེན་འཛིན་མེད་པ་ཡིན།། འབྲས བུ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས།། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡིན་པ་རྣམ་པ་དགུའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། མེད་པ་རྣམ་དགུ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སེམས་ཉིད་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་གིས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས།། རྡོ་རྗེ་སེམས དཔའ་ཡིད་ལ་ཟུང།། སེམས་ལ་ཡེ་ནས་དངོས་པོ་མེད།། སེམས་ལ་ཡེ་ནས་མཚོན་དུ་མེད།། སེམས་ལ་ཡེ་ནས་དམིགས་སུ་མེད།། སེམས་ལ་ཡེ་ནས་ཁ་དོག་མེད།། སེམས་ལ་ཡེ་ནས་བརྗོད་དུ་མེད།། སེམས་ལ་ཡེ ནས་ཡི་གེ་མེད།། སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་བརྟགས་པ་མེད།། སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་བསམ་དུ་མེད།། སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་བྱ་རུ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས།མེད་པ་རྣམ་དགུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། འགྱུར་མེད་རྣམ་དྲུག་སྔི་ལྟར་ ལགས།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་གྞལ་པ།། འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད།། སྐྱེ་ཤི་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད།། སྐྱེ་འགག་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད།། བསམ ལས་འདས་པས་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད།། དམིགས་ལས་འདས་པས་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད།། བློ་ལས་འདས་པས་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས།འགྱུར་མེད་དྲུག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། ཆོས་སྐུ་གཅེར་མཐོང་ཇི་ལྟར་ ལགས།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་གྞལ་པ།། གཡོ་འགུལ་དྲན་རྟོག་ཀུན་སངས་པས།། དམིགས་མེད་བསམ་མེད་ཆོས་སྐུ་གཅེར་གྱིས་མཐོང།། ལུས་ཀྱིས་ཅེར་ཡང་བྱར་མེད་པས།། རྩོལ མེད་ཆོས་སྐུ་གཅེར་གྱིས་མཐོང།། ངག་གིས་སྨྲ་བརྗོད་རྒྱུ་མེད་པས།། བརྗོད་མེད་ཆོས་སྐུ་ག
Chinese
如何是这样呢？说完之后，导师对眷属们这样说：没有认为是见解的，没有散乱是修习的，没有确定是行为的，没有守护是誓言的，没有开始是事业的，没有行进是道路的，没有修习是地道的，没有执着是诀窍的，没有成就的果实。这样说了。显有和合甘露精华，轮回断除始终之续中，是为九种是之品，第五之二。之后金刚萨埵，向普贤请教说：九种没有是怎样的呢？这样请教之后，心性导师普贤，对聚集的眷属们这样说：金刚萨埵要记在心里。心本来没有事物，心本来没有象征，心本来没有对境，心本来没有颜色，心本来没有言说，心本来没有文字，心性本来没有分别，心性本来没有思虑，心性本来没有作为。这样说了。显有和合甘露精华，轮回断除始终之续中，是为开示九种没有之品，第五之三。之后金刚萨埵，向普贤请教说：六种不变如何是这样呢？这样祈请之后，导师对眷属们开示说：没有变动，所以法性没有改变。没有生和死，所以法性没有改变。没有生起和止灭，所以法性没有改变。超越思虑，所以法性没有改变。超越对境，所以法性没有改变。超越心识，所以法性没有改变。这样说了。显有和合甘露精华，轮回断除始终之续中，是为开示六种不变之品，第五之四。之后金刚萨埵，向普贤请教说：如何赤裸见到法身呢？这样祈请之后，导师对眷属们开示说：摇动、念头、分别都止息了，无缘、无思，赤裸见到法身。身体即使注视也无所作为，无作，赤裸见到法身。语言即使言说也没有理由，无说，法
English
How is it like that? After saying this, the Teacher said to the retinue: There is no such thing as a view, there is no distraction in practice, there is no certainty in behavior, there is no guarding of vows, there is no beginning of activities, there is no progress on the path, there is no cultivation of the ground, there is no clinging to the key points, there is no fruit to be achieved. So it was said. The essence of the nectar of the union of appearances and existence, from the tantra that cuts off the beginning and end of samsara, is the second of the fifth chapter on the nine kinds of being. Then Vajrasattva asked Samantabhadra: What are the nine kinds of non-existence like? After asking this, Samantabhadra, the teacher of mind-essence, said to the assembled retinue: Vajrasattva, keep it in mind. The mind has no object from the beginning, the mind has no symbol from the beginning, the mind has no object from the beginning, the mind has no color from the beginning, the mind has no expression from the beginning, the mind has no letters from the beginning, the mind-essence has no discrimination from the beginning, the mind-essence has no thought from the beginning, the mind-essence has no action from the beginning. So it was said. The essence of the nectar of the union of appearances and existence, from the tantra that cuts off the beginning and end of samsara, is the third of the fifth chapter on the teaching of the nine kinds of non-existence. Then Vajrasattva asked Samantabhadra: How are the six kinds of immutability like that? After this request, the Teacher taught the retinue: There is no change, so the Dharma-nature does not change. There is no birth and death, so the Dharma-nature does not change. There is no arising and ceasing, so the Dharma-nature does not change. Beyond thought, so the Dharma-nature does not change. Beyond object, so the Dharma-nature does not change. Beyond mind, so the Dharma-nature does not change. So it was said. The essence of the nectar of the union of appearances and existence, from the tantra that cuts off the beginning and end of samsara, is the fourth of the fifth chapter on the teaching of the six kinds of immutability. Then Vajrasattva asked Samantabhadra: How to see the Dharmakaya nakedly? After this request, the Teacher taught the retinue: When movement, thoughts, and discriminations are all extinguished, without object, without thought, the Dharmakaya is seen nakedly. Even if the body stares, there is nothing to do, without effort, the Dharmakaya is seen nakedly. Even if the speech speaks, there is no reason, without speech, the Dharma
Tibetan
ཅེར་གྱིས་མཐོང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད ལས།ཆོས་སྐུ་གཅེར་མཐོང་མཛུབ་ཚུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། གདེང་ཟིན་རྣམ་དགུ་ཇི་ལྟར་ལགས། འོག་ལ་བཅུ་བཞི་དང། ལེའུར་བཅོ་ལྔ་བྱུང། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་གྞལ་པ།། ལྟ་བ་ཚིག་ལས་འདས་པས་གསལ་གདངས་གདེང་གྱིས་ཟིན།། བསྒོམ་པ་བསམ་ལས་འདས་པས་འགྱུར་མེད གདེང་གྱིས་ཟིན།། བྱར་མེད་རྩོལ་བསྒྲུབ་འདས་པས་བྱར་མེད་གདེང་གིས་ཟིན།། རྟོགས་པའི་དོན་ལས་མི་འདའ་དམ་ཚིག་གདེང་གིས་ཟིན།། བཙལ་དུ་ཡེ་མེད་ཕྲིན་ལས་གདེང་གིས་ཟིན།། སྤྱད་དུ་ཡེ་མེད་པ་ཡི གདེང་གིས་ཟིན།། བགྲོད་དུ་ཡེ་མེད་ལམ་གྱི་གདེང་གིས་ཟིན།། བསྒྲུབ་ཏུ་ཡེ་མེད་བསྒྲུབ་མེད་གདེང་གིས་ཟིན།། བཟུང་དུ་ཡེ་མེད་མན་ངག་གདེང་གིས་ཟིན།། དབྱེ་བ་མེད་པས་ཤེས་རབ་གདེང་གིས་ཟིན།། ཐོབ་ཏུ མེད་པས་འབྲས་བུའི་གདེང་གིས་ཟིན།། འཛིན་པ་མེད་པས་ཐེག་པས་གདེང་གིས་ཟིན།། རང་བཞིན་བཞག་པས་ཏིང་འཛིན་གདེང་གིས་ཟིན།། གཞན་ལ་མི་སྨོན་སྤྱི་ཏིའི་གདེང་གིས་ཟིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྣང སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས།འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། གདེང་ཟིན་བཅུ་བཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། བཞག་པ་རྣམ་དྲུག་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་གྞལ་པ།། གནས་ལུགས་རང་གནས་ཉིད་དུ་བཞག། སྣང་བ་རང་སོ་ཉིད་དུ་བཞག། སྣང་སེམས དབྱེར་མེད་ཉིད་དུ་བཞག།སྒོ་ལྔ་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་པར་བཞག། ཡིད་གཉིས་འཛིན་པ་མེད་པར་བཞག། སྤྲོས་ཆོད་རྩིས་གདབ་མེད་པར་བཞག། ཅེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་ བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས།བཞག་པ་རྣམ་པ་དྲུག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། བདེ་གཤེགས་བཀའ་ཡི་ དགོངས་འདུས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། དེ་ནས་སྟོན་པས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས། ཐེག་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གོ་བར་ཟུང།། དུས་གསུམ་རྒྱལ བའི་དགོངས་འདུས་པ།། བརྗོད་མེད་ངང་དུ་འུབ་ཀྱིས་འདུས།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་འདུས་པ།། སྐྱེ་བ་མེད་པར་འུབ་
Chinese
直视。（藏文）这样说了。显有结合甘露精华。轮回起始终结之续中。开显法身赤裸见之指引第五十五品。之后金刚萨埵。向普贤如是请问。坚定把握九种如何？下面有十四和。品为十五出现。这样请问后。导师向眷属开示。见解超离言词以明朗之光辉坚定把握。禅修超离思虑以不变坚定把握。无为勤作超离以无为坚定把握。证悟之义不离誓言坚定把握。寻觅全无事业坚定把握。享用全无之坚定把握。行进全无道之坚定把握。修证全无无修之坚定把握。执持全无诀窍坚定把握。无有分别以智慧坚定把握。获得全无以果之坚定把握。执着全无以乘之坚定把握。自性安住以禅定坚定把握。不羡他人共同之坚定把握。这样说了。显有结合甘露精华。轮回起始终结之续中。开显坚定把握十四之品第五十六品。之后金刚萨埵。向普贤如是请问。安住六种如何？这样请问后。导师向眷属开示。安住于实相自住之本性。安住于显现各自之本性。安住于显现心识无别之本性。安住于五根为错觉显现。安住于二元心识无执。安住于断除戏论无有分别。这样说了。显有结合甘露精华。轮回起始终结之续中。开显安住六种之品第五十七品。之后金刚萨埵。向普贤如是请问。善逝教言之密意总集如何？这样请问后。之后导师向眷属如是说。八万四千法蕴密意总集为一。金刚萨埵领会。三世胜者之密意总集。
English
Seeing directly. (Tibetan) Thus he spoke. Nangsrid Khajor Dudtsi Chudthig (Appearances and Existence United, Nectar Essence). From the Tantra that Cuts Off the Beginning and End of Samsara. The fifty-fifth chapter, which reveals the pointing out of the naked vision of the Dharmakaya. Then Vajrasattva. Asked Kuntuzangpo (Samantabhadra) thus. How are the nine kinds of firm grasp? Below there are fourteen and. Fifteen chapters appeared. After asking this. The teacher instructed the retinue. The view transcends words, and the clear radiance is firmly grasped. Meditation transcends thought, and the unchanging is firmly grasped. Non-action transcends effort, and non-action is firmly grasped. The meaning of realization does not deviate from the samaya, and it is firmly grasped. Searching is completely absent, and activity is firmly grasped. Enjoying is completely absent, and it is firmly grasped. Proceeding is completely absent, and the path is firmly grasped. Accomplishing is completely absent, and non-accomplishment is firmly grasped. Grasping is completely absent, and the key instructions are firmly grasped. There is no distinction, and wisdom is firmly grasped. Obtaining is completely absent, and the fruit is firmly grasped. Attachment is completely absent, and the vehicle is firmly grasped. Naturalness is established, and samadhi is firmly grasped. Not envying others, the common is firmly grasped. Thus he spoke. Nangsrid Khajor Dudtsi Chudthig (Appearances and Existence United, Nectar Essence). From the Tantra that Cuts Off the Beginning and End of Samsara. The fifty-sixth chapter, which reveals the fourteen kinds of firm grasp. Then Vajrasattva. Asked Kuntuzangpo (Samantabhadra) thus. How are the six kinds of abiding? After asking this. The teacher instructed the retinue. Abiding in the nature of reality itself. Abiding in the nature of appearances themselves. Abiding in the nature of the inseparability of appearances and mind. Abiding in the fact that the five senses are illusory appearances. Abiding in the absence of attachment to dualistic mind. Abiding in the absence of conceptual proliferation and calculation. Thus he spoke. Nangsrid Khajor Dudtsi Chudthig (Appearances and Existence United, Nectar Essence). From the Tantra that Cuts Off the Beginning and End of Samsara. The fifty-seventh chapter, which reveals the six kinds of abiding. Then Vajrasattva. Asked Kuntuzangpo (Samantabhadra) thus. How is the intention of the Sugata's teachings gathered together? After asking this. Then the teacher spoke thus to the retinue. Eighty-four thousand dharmas are gathered into one intention. Vajrasattva understood. The intention of the victors of the three times is gathered.