Tibetan
ང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སྣ་ཚོགས་སེམས་ལ བཀོད་ནས་སྤྱི་ཏི་རྫོགས་ལུགས་ཡོངས་སུ་བཀོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། སྤྱི་ཏིའི་རང་བཞིན་ཅི་ལྟར་ལགས།། ཞེས ཞུས་པ་དང།དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། འོད་རྩིས་གདབ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་སོ།། དེ་ལས་བཞེངས་ནས་འཁོར་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་གསུངས་སོ།། ཨ་ཐ་པ་ཏ་རི། ཀང་ ཀ།ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨཱཿ། ང་ཡི་སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་འདི།། དཔེ་དོན་རྟགས་དང་རྣམ་པ་གསུམ།། དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་སྟེ།། ཆོས་ཉིད་ཐོགས་མེད་གསལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ།། དངོས་པོ་ཡེ་ནས་མེད་པ་ལ།། དངོས་མེད་ ཉིད་རང་སྣ་ཚོགས་པའོ།། བརྗོད་གཞིའི་སྒོ་ནས་སྣ་ཚོགས་མཚོན།། དེ་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལ།། བསྟོད་ར་བཏང་བས་བཟང་མི་འགྱུར།། སྨད་ར་བཏང་བས་ངན་མི་འགྱུར།། བསྟོད་ར་སྨད་ར་གཉིས་ལས གྲོལ།། མཐའ་དབུས་མི་མངའ་ཁ་དོག་མེད།། དགག་བསྒྲུབ་མི་མངའ་སྤང་ལེན་མེད།། བཟང་ངན་མི་མངའ་བླང་དོར་མེད།། ཡུལ་སེམས་མི་མངའ་རྩིས་གདབ་མེད།། འཁོར་འདས་མི་མངའ་དབྱེ བསལ་མེད།། དེ་བཞིན་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ཡང།། དངོས་མེད་མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས།། གཞི་མེད་རླུང་མེད་འགྱུ་བ་མེད།། ཁ་དོག་མི་མངའ་དབྱིབས་ལས་འདས།། ཕོ་མོ་མ་ཡིན་མ་ནིང་མིན།། ཕོ་མོ་མ ནིང་གཉིས་ལས་གྲོལ།། སེམས་ཉིད་མ་ཡིན་རང་བཞིན་ནི།། ཚད་མེད་ཚད་དུ་ཟུག་པ་མེད།། སྣང་མེད་བརྟག་མེད་ཡིད་རྟོག་མེད།། དབྱིབས་མེད་དབྱིབས་སུ་འཛིན་ལས་འདས།། ཕྱོགས་མེད་ཕྱོགས་སུ་འཛིན་ལས འདས།། སྒྲ་མེད་གྲངས་མེད་མིང་ལས་འདས།། མཚོན་དུ་མེད་པས་མཚོན་ལས་འདས།། དཔག་ཏུ་མེད་པས་གཞི་ལས་འདས།། འཕེལ་བ་མེད་པས་འགྲིབ་ལས་འདས།། རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་གཉེན་པོ་མེད།། སྐྱེ་རྒས ན་འཆིའི་ཆུ་བོ་མེད།། ཡུལ་མེད་ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་མེད།། གནས་མེད་གནས་ལ་གཏད་འཛིན་མེད།། ཡིད་མེད་འགྱུ་མེད་སེམས་པ་མེད།། གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་བརྗོད་ལས་འདས།། ཨ་ལ་པའི་ཐིམ། ཆོས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འུབ་ཀྱིས་བསྡུས།། དོན་གྱི་ཡང་སྙིང་གདམ་ངག་ནི།། ཀུན་གཞི་མེད་པས་ཀུན་གཞི་མིང་ལས་འདས།། ཆོས་སྐུ་མེད་པས་ཆོས་སྐུར བཟུང་ལས་འདས།། དུག་གསུམ་མེད་པས་སྐུ་གསུམ་བསྒྲུབ་ལས་འདས།། དུག་ལྔ་མེད་པས་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་བསྒྲུབ་ལས་འདས།། མ་རིག་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་ལས་འདས།། འཁྲུལ་སྒོ་མེད་པས་འཆར་སྒོ བསྒྲུབ་ལས་འདས།། སེམས་ཅན་སྤང་དུ་མེད་པས་མྱང་འདས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད།། བློ་ཡིས་བཅོས་སུ་མེད་པས་བློ་ལས་འདས་པ་ཡིན།། ཡིད་ལ་བྱ་རུ་མེད་པས་བྱ་བའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཡིན།། སེམས་ཀྱིས་བསམ་དུ མེད་པས་བསམ་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཡིན།སྔ་དགས་ཀྱི་ཚིག་གི་གདགས་སུ་མེད་པས་མིང་འདོགས་བརྟགས་ཞེན་ལས་འདས་པ་ཡིན། ཇི་ལྟ་བུས་ཀྱང་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་མེད། དབབ་པ་དང་ཕེབས་པ་ལས་ འདས་པ་ཡིན།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འགྱུ་ཚད། སྤྲོས་ཚད། ཕྱེ་ཚད། བརྟགས་ཚད། བཟུང་ཚད། བརྗོད་ཚད། བསམ་ཚད། དྲན་ཚད། རིག་ཚད། ཚོར་ཚད། བརྟགས་ཞེན་གཉིས་སྣང། ཆགས་ཞེན་ཡུལ་སེམས། དེ་ དག་ཐམས་ཅད་ཀུན་རང་གི་སེམས་ཡིན་ནོ།། སེམས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའོ།། མ་ཡིན་པ་དེ་རང་རང་སངས། རང་དངས། རང་འགྱུར། རང་གདངས། མཁའ་གསལ། གཏིང་གསལ། རང་ཆུབ། རང་རྒྱས། ཐ་མལ རང་ལུགས་མ་བཅོས་ཤིང།རང་བབ་ལྷུག་པ་བསྒྲུབ་རྩོལ་དང་བྲལ་བར་གནས་པ་ནི། ཀུན་བཟང་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པའོ།། སྙིང་པོའི་ནང་ན་གནས་པའོ།། སྐྱེ་མེད་རང་གནས་བརྗོད་མེད་ངང་ལ་ཐིམ།། ཞེས་ གསུངས་སོ།། བདུད་རྩི་ཡང་ཞུན། བདུད་རྩི་ཐིགས་པའི་ལེའུ་སྟེ། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། བདུད་རྩི་ཡང་ཞུན་དངོས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ ཞེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། ངེས་པ་རྣམ་བཞི་སྔི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས།། བལྟ་བ འགྱུར་བ་མེད་པར་ངེས།། བསྒོམ་པ་གཡོས་པ་མེད་པར་ངེས།། སྤྱོད་པ་ཆགས་ཞེན་མེད་པར་ངེས།། འབྲས་བུ་རེ་དོགས་མེད་པར་ངེས།། དེ་ནི་ངེས་པ་རྣམ་བཞིའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད རྩི་བཅུད་ཐིགས།འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ངེས་པ་རྣམ་བཞིའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་ཐམ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། མེད་པ་རྣམ་ གསུམ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། དེ་ནས་སྟོན་པས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས།། ལྟ་བའི་ཕུགས་སུ་གཞུང་མེད་ཞེ་འདོད་མེད།། ཡིད་ལ་འགྱུར་མེད་བསྒོམ་བྱ་མེད།། ཉམས་ལས་སྐྱེ་མེད་འགག་པ མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། མེད་པ་རྣམ་གསུམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། ཡིན་པ་རྣམ་དགུ
Chinese
我，结合政权甘露精华。出自断轮回始终之续。于种种心中安置，完整安立总集圆满次第之篇章，即第四十八品。之后金刚萨埵问示教者普贤王如来：“总集之自性如何？”之后，普贤王如来于无勤作意之等持中安住。从彼起立后，对眷属们如是说：“阿他巴达日，康 嘎 嘎雅悉地阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！我的总集瑜伽，譬喻、意义、表相与形态有三。譬喻犹如虚空，法性无碍明澈之虚空，事物本来没有，无事物之自性却自然显现种种。从所说之角度显现种种。如是法性虚空，赞叹不会变好，诋毁不会变坏，从赞叹诋毁二者中解脱，没有边际与中心，没有颜色，没有否定与肯定，没有舍弃与取舍，没有好坏，没有取与舍，没有境与心，没有勤作意，没有轮回与涅槃，没有分别与拣择。如是心性虚空亦是，无事物、不可表示、超越言说，无根、无风、无动摇，没有颜色，超越形状，非男非女非雌雄同体，从男女雌雄同体二者中解脱。心性非是，自性乃是，无量，没有固定之尺度，无显现、不可观察、没有意识分别，没有形状，超越执着于形状，没有方向，超越执着于方向，没有声音、没有数量、超越名称，因不可表示而超越表示，因不可衡量而超越根基，因没有增长而超越减少，无因、无缘、没有对治，没有生老病死之河流，没有境，没有对境之贪执，没有处所，没有对处所之执着，没有意，没有动摇，没有心，无二，超越以二来说明。阿啦巴的提。将所有佛法之见解汇集为一。意义之精华口诀是：因无阿赖耶识而超越阿赖耶识之名称，因无法身而超越执着于法身，因无三毒而超越成就三身，因无五毒而超越成就五身五智，因无无明而超越成就智慧，因无错乱之门而显现
English
I, the nectar essence of combining political power. From the continuation of cutting off the beginning and end of samsara. Having arranged in various minds, the chapter that completely establishes the complete Dzogchen system, which is the forty-eighth chapter. Then Vajrasattva asked the teacher Samantabhadra Buddha, "What is the nature of the general collection?" Then, Samantabhadra Buddha remained in the samadhi of no effort. After rising from that, he said to the assembly, "Atha Patari, Kang Ka Kaya Siddhi Ah (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning)! My general yoga has three aspects: metaphor, meaning, sign, and form. The metaphor is like the sky, the unobstructed and clear sky of Dharma nature, where things originally do not exist, but the nature of non-things naturally manifests in various ways. Various things are manifested from the perspective of what is said. Likewise, in the Dharma nature sky, praise does not change it for the better, and slander does not change it for the worse. It is liberated from both praise and slander, without boundaries or center, without color, without negation or affirmation, without abandonment or acceptance, without good or bad, without taking or rejecting, without object or mind, without effort, without samsara or nirvana, without separation or discrimination. Likewise, the nature of mind is also like the sky, without things, unrepresentable, beyond words, without root, without wind, without movement, without color, beyond shape, neither male nor female nor hermaphrodite, liberated from both male and female hermaphrodite. The nature of mind is not, the nature is, immeasurable, without a fixed measure, without appearance, unobservable, without mental discrimination, without shape, beyond attachment to shape, without direction, beyond attachment to direction, without sound, without number, beyond name, because it is unrepresentable, it transcends representation, because it is immeasurable, it transcends the foundation, because there is no increase, it transcends decrease, without cause, without condition, without antidote, without the river of birth, old age, sickness, and death, without object, without attachment to object, without place, without attachment to place, without mind, without movement, without thought, without duality, beyond explanation in duality. Ala Pai Thim. All the views of the Dharma are gathered into one. The essential instruction of meaning is: because there is no Alaya consciousness, it transcends the name of Alaya consciousness, because there is no Dharmakaya, it transcends attachment to Dharmakaya, because there are no three poisons, it transcends the accomplishment of the three bodies, because there are no five poisons, it transcends the accomplishment of the five bodies and five wisdoms, because there is no ignorance, it transcends the accomplishment of wisdom, because there is no door of delusion, it appears
Chinese
超越了修行之境。因为没有可以抛弃的众生，所以无法成就涅槃。因为无法用心智来改造，所以是超越心智的。因为心中没有造作，所以是超越行为之境的。因为心无法思量，所以是超越思量之境的。因为无法用先前的词语来安立，所以是超越了命名、考量和执着的。无论如何也无法确定。是超越确定和降临的。那为什么呢？流动、扩展、分离、考量、执取、言说、思量、忆念、觉知、感受、考量执着二元显现、贪恋境、心，这些全部都是自己的心。心什么也不是。不是什么，那就是自明、自净、自变、自熟、虚空清明、深邃清明、自证、自生、平凡、自性不造作，自然安住于放松，远离修行和努力，这就是普贤王如来的密意。安住在心髓之中。融入于无生自住、不可言说的状态中。如是说。甘露融化。甘露滴的篇章。显有和合甘露精华滴。轮回断除首尾之续中，甘露融化真实显现的篇章，第四十九（品）。然后金刚萨埵。向普贤王如来请教说。四种确定如何呢？这样请教之后。本师向眷属们这样说道。见解确定为不变。禅修确定为不动摇。行为确定为无贪恋。果确定为无希冀和恐惧。这就是四种确定。如是说。显有和合甘露精华滴。轮回断除首尾之续中，四种确定的篇章，第五十（品）。然后金刚萨埵。向普贤王如来请教说。三种不存在如何呢？这样请教之后。然后本师向眷属们这样说道。见解的究竟中没有宗派，没有希求。心中没有改变，没有所修。体验中没有生灭。如是说。显有和合甘露精华滴。轮回断除首尾之续中，三种不存在的篇章，第五十一（品）。然后金刚萨埵。向普贤王如来请教说。九种是
English
Transcending the realm of practice. Because there are no sentient beings to abandon, Nirvana cannot be achieved. Because it cannot be transformed by the mind, it is beyond the mind. Because there is no fabrication in the mind, it is beyond the realm of action. Because the mind cannot conceive, it is beyond the realm of conception. Because it cannot be established with previous words, it transcends naming, consideration, and attachment. It cannot be determined in any way. It transcends determination and descent. Why is that? Flow, expansion, separation, consideration, grasping, speaking, thinking, remembering, knowing, feeling, considering attachment to dualistic appearances, craving objects, mind, all of these are one's own mind. The mind is nothing at all. What is not, that is self-illuminating, self-purifying, self-transforming, self-maturing, empty and clear, deep and clear, self-realized, self-arising, ordinary, the nature of self unmade, naturally abiding in relaxation, free from practice and effort, this is the intention of Kuntuzangpo (Samantabhadra). Abiding within the heart essence. Merging into the unborn, self-abiding, inexpressible state. Thus it is said. Nectar melts. The chapter of nectar drops. Appearance and existence united, nectar essence drops. In the lineage of cutting off the beginning and end of Samsara, the chapter on the actual manifestation of nectar melting, the forty-ninth (chapter). Then Vajrasattva. Asked Kuntuzangpo (Samantabhadra) thus. How are the four certainties? After asking this. The teacher said this to the retinue. The view is certain to be unchanging. Meditation is certain to be unwavering. Behavior is certain to be without attachment. The result is certain to be without hope and fear. These are the four certainties. Thus it is said. Appearance and existence united, nectar essence drops. In the lineage of cutting off the beginning and end of Samsara, the chapter on the four certainties, the fiftieth (chapter). Then Vajrasattva. Asked Kuntuzangpo (Samantabhadra) thus. How are the three non-existences? After asking this. Then the teacher said this to the retinue. In the ultimate view, there is no sect, no desire. In the mind, there is no change, nothing to meditate on. In experience, there is no arising or ceasing. Thus it is said. Appearance and existence united, nectar essence drops. In the lineage of cutting off the beginning and end of Samsara, the chapter on the three non-existences, the fifty-first (chapter). Then Vajrasattva. Asked Kuntuzangpo (Samantabhadra) thus. The nine are