Tibetan
ད།། འབྲས་བུ་གདེང་ཟིན་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས།། སྐྱོན་ཅན་གྲུབ་པ་མེད་པས་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། མ་རིག་གྲུབ་པ་མེད་པས་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་འགྱུར་བ་མེད་པས་རང་སངས་ཆེན་པོ ཡིན།། དུག་གསུམ་གྲུབ་པ་མེད་པས་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། སྐུ་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། དུག་ལྔ་གྲུབ་པ་མེད་པས་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་རང སངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། འཁོར་བ་གྲུབ་པ་མེད་པས་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། མྱང་འདས་འགྱུར་བ་མེད་པས་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། རྣམ་རྟོག་གྲུབ་པ་མེད་པས་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་དེ རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། གཟུང་འཛིན་གྲུབ་པ་མེད་དེ་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། འཛིན་མེད་འགྱུར་བ་མེད་པས་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། གཉིས་འཛིན་གྲུབ་པ་མེད་པས་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། གཉིས་མེད འགྱུར་བ་མེད་པས་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཕྱོགས་རིས་གྲུབ་པ་མེད་པས་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། ང་བདག་གྲུབ་པ་མེད་པས་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། བདག་མེད་འགྱུར་བ་མེད་དེ་རང་སངས་ཆེན་པོ ཡིན།། ཆགས་འཛིན་གྲུབ་པ་མེད་དེ་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཆགས་མེད་འགྱུར་བ་མེད་དེ་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། རྩོལ་བསྒྲུབ་གྲུབ་པ་མེད་དེ་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། རྩོལ་མེད་འགྱུར་བ་མེད་དེ་རང་སངས ཆེན་པོ་ཡིན།། བྱ་བ་གྲུབ་པ་མེད་དེ་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། བྱར་མེད་འགྱུར་བ་མེད་དེ་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། བལྟ་བྱ་གྲུབ་པ་མེད་དེ་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། བལྟར་མེད་འགྱུར་བ་མེད་དེ་རང་སངས་ཆེན་པོ ཡིན།། བསྒོམ་བྱ་བསྒྲུབ་བྱ་མེད་དེ་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། བསྒོམ་མེད་འགྱུར་བ་མེད་དེ་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། སྤྱོད་པ་གྲུབ་པ་མེད་དེ་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། སྤྱོད་མེད་འགྱུར་བ་མེད་དེ་རང་སངས་ཆེན་པོ ཡིན།། ཐོབ་བྱ་གྲུབ་པ་མེད་དེ་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཐོབ་མེད་རེ་དོགས་མེད་དེ་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན།། དེ་དག་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཀྱང།། བློ་ཡིས་མ་བཅོས་ཡིད་ཀྱིས་མ་འགྱུས་སོ།། རིག་པས་མ་ཕྱེ་སེམས ཀྱིས་མ་བརྟགས་སོ།། ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་ངང་ཉིད་དོ།། མ་བསླད་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ཡིན།། མ་བཅོས་པ་ཡི་སེམས་ཉིད་ཡིན།། གདལ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ཉིད་ན།། འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་བཞུགས།། མ་ཡེངས་བྱ བཏང་ས་མཱ་ཏི།། ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འགྱུར་བ་མེད།། དབྱིངས་ཀྱི་སྟོང་ར་ཆེན་མོ་རུ།། འཕོ་འགྱུར་ཐམས་ཅད་བྲལ་བའི་སྐུ།། སྨྲ་བརྗོད་ཐམས་ཅད་བྲལ་བའི་ང
Chinese
ད།། 果实已定如是知晓吧！ 有过患的成立不存在，故为自生大者。 无明的成立不存在，故为自生大者。 智慧的转变不存在，故为自生大者。 三毒的成立不存在，故为自生大者。 三身的迁变不存在，故为自生大者。 五毒的成立不存在，故为自生大者。 五种智慧无聚集分离，故为自生大者。 轮回的成立不存在，故为自生大者。 涅槃的转变不存在，故为自生大者。 分别念的成立不存在，故为自生大者。 法性的转变不存在，故为自生大者。 能取所取的成立不存在，故为自生大者。 无取舍的转变不存在，故为自生大者。 二取执的成立不存在，故为自生大者。 无二的转变不存在，故为自生大者。 偏袒的成立不存在，故为自生大者。 我我的成立不存在，故为自生大者。 无我的转变不存在，故为自生大者。 贪执的成立不存在，故为自生大者。 无贪的转变不存在，故为自生大者。 勤作修饰的成立不存在，故为自生大者。 无勤作的转变不存在，故为自生大者。 作为的成立不存在，故为自生大者。 无为的转变不存在，故为自生大者。 所见的成立不存在，故为自生大者。 无所见的转变不存在，故为自生大者。 所修所成的没有，故为自生大者。 无修的转变不存在，故为自生大者。 行动的成立不存在，故为自生大者。 无行动的转变不存在，故为自生大者。 所得的成立不存在，故为自生大者。 无所得的希冀恐惧没有，故为自生大者。 彼等一切的自性， 亦非为心所造作，亦非为意所动摇。 非为觉智所辨别，亦非为心识所观察。 本来如是之状态。 无有错乱之法性。 无有造作之心性。 广大之境地中， 安住无有转变之法身。 不散乱，舍弃处为三摩地。 唯一性中无有转变。 于法界之大虚空中， 远离一切迁变之身。 远离一切言说之义。
English
Da. Know that the fruit is determined in this way! Since the establishment of faults does not exist, it is the great self-arisen one. Since the establishment of ignorance does not exist, it is the great self-arisen one. Since the transformation of wisdom does not exist, it is the great self-arisen one. Since the establishment of the three poisons does not exist, it is the great self-arisen one. Since the change of the three bodies does not exist, it is the great self-arisen one. Since the establishment of the five poisons does not exist, it is the great self-arisen one. Since there is no gathering or separation in the five wisdoms, it is the great self-arisen one. Since the establishment of samsara does not exist, it is the great self-arisen one. Since the transformation of nirvana does not exist, it is the great self-arisen one. Since the establishment of conceptual thought does not exist, it is the great self-arisen one. Since the transformation of dharmata does not exist, it is the great self-arisen one. Since the establishment of grasper and grasped does not exist, it is the great self-arisen one. Since the transformation of non-grasping does not exist, it is the great self-arisen one. Since the establishment of dualistic grasping does not exist, it is the great self-arisen one. Since the transformation of non-duality does not exist, it is the great self-arisen one. Since the establishment of bias does not exist, it is the great self-arisen one. Since the establishment of I and mine does not exist, it is the great self-arisen one. Since the transformation of non-self does not exist, it is the great self-arisen one. Since the establishment of attachment does not exist, it is the great self-arisen one. Since the transformation of non-attachment does not exist, it is the great self-arisen one. Since the establishment of effort and accomplishment does not exist, it is the great self-arisen one. Since the transformation of non-effort does not exist, it is the great self-arisen one. Since the establishment of action does not exist, it is the great self-arisen one. Since the transformation of non-action does not exist, it is the great self-arisen one. Since the establishment of what is to be seen does not exist, it is the great self-arisen one. Since the transformation of what is not to be seen does not exist, it is the great self-arisen one. Since there is nothing to be meditated on or accomplished, it is the great self-arisen one. Since the transformation of non-meditation does not exist, it is the great self-arisen one. Since the establishment of behavior does not exist, it is the great self-arisen one. Since the transformation of non-behavior does not exist, it is the great self-arisen one. Since the establishment of what is to be obtained does not exist, it is the great self-arisen one. Since there is no hope or fear of non-attainment, it is the great self-arisen one. The nature of all these, Is not fabricated by the intellect, nor moved by the mind. Not distinguished by awareness, nor examined by consciousness. It is the state of being as it is. It is the dharmata without deception. It is the mind-essence without fabrication. In the state of great expanse, Resides the dharmakaya without change. Do not be distracted, the place of abandonment is samadhi (梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：三摩地). There is no change in the onlyness. In the great empty space of the dharmadhatu, A body free from all changes. The meaning free from all speech.
Tibetan
ག། ཡིད་རིག་སེམས་དཔྱོད་བློ་ཡི་ཡུལ་ལས་འདས།། གཡོ འགུལ་མེད་པའི་ཐུགས་ཡིན་ནོ།། མ་བཅོས་མ་བསླད་སོ་མ་ཉིད།། རང་དངས་ལྷུག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད།། སྙིང་པོའི་དོན་ལས་མ་གཡོས་པར།། ཐ་མལ་རང་ལུགས་གནས་པ་ཡིན།། ཀུན་བཟང་རྒྱལ་བའི དགོངས་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། མ་བཅོས་རྣལ་དུ་བཞག་པའི་འབྲས་བུ་གདེང་ཟིན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། སེམས་ཉིད་མཁའ་གསལ་སྔི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། སེམས་ཉིད་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་དེ། རིན་པོ་ཆེ་འོད མཁའ་གསལ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་སོ།། དེ་ལས་བཞེངས་ནས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས།། ཆོས་སྐུ་འདུས་མ་བྱས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། སྙིང་པོ་འདུས་མ་བྱས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན པོ་ཡིན།། ཀུན་གཞི་དུས་མ་བྱས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། དབྱིངས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། སྐྱེ་མེད་འདུས་མ་བྱས པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། འགྱུར་མེད་འདུས་མ་བྱས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། ངང་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། གཡོ་མེད་འདུས་མ་བྱས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ ཡིན།། ཆགས་མེད་ཞེན་མེད་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། བསམ་བརྗོད་བློ་ལས་འདས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། མིང་མེད་རྟོག་མེད་ཡུལ་མེད་མཚོན་ལས་འདས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཞེས གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཉིད་མཁའ་གསལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། ཆོས་ཉིད་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། དེ་ནས་སེམས་ཉིད་ཀུན་བཟང་དེ།། རིན་པོ་ཆེ་འོད་འཕྲོ་འདུ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཐིམ པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་བཞུགས་སོ།། དེ་ལས་བཞེངས་ནས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས།། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་དེ།། ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། མིག་གྀ་ཡུལ་དུ མ་གྱུར་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། སྣ་ཡི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། ལྕེ་ཡི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར གཏིང་ག
Chinese
嘎。意识、理智、心识，超越了智慧的范畴。 是无动摇的意念。 不造作，不污染，原始的本性。 自明、坦荡，如是之性。 不离精要之义。 安住于平凡的自性之中。 是普贤王如来的密意。 如是说。 显有结合甘露精华。 断轮回始终之续部中， 开示安住于不造作之果位的第四十五品。 之后金刚萨埵。 向普贤请教说： 心性如虚空般清明吗？ 如是祈请。 心性导师普贤。 安住于珍宝光芒，广大虚空清明的禅定之中。 从禅定中起身，向眷属如是说： 法身非造作故，是广大虚空清明。 精要非造作故，是广大虚空清明。 阿赖耶非造作故，是广大虚空清明。 法性非造作故，是广大虚空清明。 法界性非造作故，是广大虚空清明。 无生非造作故，是广大虚空清明。 不变非造作故，是广大虚空清明。 自性非造作故，是广大虚空清明。 无动非造作故，是广大虚空清明。 无贪无执是广大虚空清明。 超离思议言说，是广大虚空清明。 无名无念无境，超越诠释，是广大虚空清明。 如是说。 显有结合甘露精华。 断轮回始终之续部中， 心性虚空清明之品，第四十六品。 之后金刚萨埵。 向普贤请教说： 法性深邃清明如何？ 如是祈请。 之后心性普贤。 安住于珍宝光芒照耀，一切融入法性界中的禅定之中。 从禅定中起身，向眷属如是说： 法性意义之实相。 非八识之境，是深邃清明。 非眼之境，是深邃清明。 非耳之境，是深邃清明。 非鼻之境，是深邃清明。 非舌之境，是深邃清明。 非意之境，是深邃清明。
English
Ga. Consciousness, intellect, and mind transcend the realm of wisdom. It is the unwavering thought. Unfabricated, unpolluted, the original nature itself. Self-luminous, open, suchness itself. Without straying from the essence of meaning. Abiding in the ordinary self-nature. It is the intention of Samantabhadra, the Victorious One. Thus it is said. The nectar essence of the union of appearance and existence. From the tantra that severs the beginning and end of samsara, The forty-fifth chapter, which reveals the attainment of confidence in the fruit of unfabricated abiding. Then Vajrasattva. Asked Samantabhadra: Is the nature of mind like the clear sky? Thus he requested. The teacher of mind-nature, Samantabhadra. Abides in the samadhi of precious light, great clear sky. Having arisen from that, he spoke thus to the assembly: Because the Dharmakaya is uncompounded, it is the great clear sky. Because the essence is uncompounded, it is the great clear sky. Because the alaya is uncompounded, it is the great clear sky. Because the Dharma-nature is uncompounded, it is the great clear sky. Because the Dharmadhatu-nature is uncompounded, it is the great clear sky. Because the unborn is uncompounded, it is the great clear sky. Because the immutable is uncompounded, it is the great clear sky. Because the intrinsic nature is uncompounded, it is the great clear sky. Because the immovable is uncompounded, it is the great clear sky. Without attachment, without clinging, it is the great clear sky. Transcending thought and expression, it is the great clear sky. Without name, without concept, without object, beyond definition, it is the great clear sky. Thus he said. The nectar essence of the union of appearance and existence. From the tantra that severs the beginning and end of samsara, The chapter on the mind-nature, the clear sky, the forty-sixth chapter. Then Vajrasattva. Asked Samantabhadra: How is the great profound clarity of Dharma-nature? Thus he requested. Then the mind-nature Samantabhadra. Abides in the samadhi of precious light radiating, all dissolving into the expanse of Dharma-nature. Having arisen from that, he spoke thus to the assembly: The reality of the meaning of Dharma-nature. Not becoming the object of the eight consciousnesses, it is profound clarity. Not becoming the object of the eye, it is profound clarity. Not becoming the object of the ear, it is profound clarity. Not becoming the object of the nose, it is profound clarity. Not becoming the object of the tongue, it is profound clarity. Not becoming the object of the mind, it is profound clarity.