Tibetan
་བརྟགས་ཆགས་མེད།། སྣང་བ་ཕྱི་སྣོད་གླིང་བཞི་ཆགས་ཚུལ་ཡུལ།། སྲིད་པ་སེམས་ཅན་སྐྱེ་འགྲོ་ཡིད་གཟུགས་ཡིན།། ཁ་སྦྱོར་བཟང་ངན་དགག བསྒྲུབ་མེད།། བདུད་ནི་སེམས་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་ཡིན།། རྩི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིན།། བདུད་ནི་མུན་པའི་འཁོར་སྒོ་ཡིན།། རྩི་ནི་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་འཆར་སྒོ་ཡིན།། བདུད་ནི་འཁྲུལ་ལུགས་རྣམ་གསུམ་ཡིན།། རྩི་ནི་ལྡོག ལུགས་རྣམ་གསུམ་ཡིན།། བདུད་ནི་ཁམས་གསུམ་འཁྲུལ་པ་སྟེ།། རྩི་ནི་འཁྲུལ་གཞི་རྩད་གཅོད་ཡིན།། བདུད་ནི་ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་ཡིན།། རྩི་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡིན་ནོ།། བདུད་ནི་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ ཡིན།། རྩི་ནི་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། བདུད་ནི་ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་སྟོང།། རྩི་ནི་ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་སྟོང།། བདུད་ནི་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས།། རྩི་ནི་སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཐུགས།། བདུད་ནི་འཁོར་བའི་སེམས ཅན་ཏེ།། རྩི་ནི་མྱང་འདས་སངས་རྒྱས་སོ།། བཅུད་ནི་སྙིང་པོ་མ་ཡི་བཅུད།། ཐིགས་ནི་ཡན་ལག་བུ་ཡི་ཐིགས།། བཅུད་ནི་སྙིང་པོ་འགྱུར་མེད་བཅུད།། ཐིགས་ནི་སྐྱེ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བཅུད་ནི སྙིང་པོ་ཆོས་ཉིད་ཀློང།། ཐིགས་ནི་སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་ཐིགས།། བཅུད་ནི་རྩལ་སྣང་མ་འགག་ལ།། ཐིགས་ནི་སྙིང་པོ་མི་དམིགས་པའོ།། འཁོར་བ་ཆགས་སྡང་སྡུག་བསྔལ་ཡིན།། འཁོར་བ་མུན་པ་མི་གསལ ཡིན།། འཁོར་བ་མི་ཐར་འདམ་རྫབ་ཡིན།། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ངོ།། དེ་ལ་ཐོག་མཐའ་བཅད་ཐབས་དགོས།། ཐོག་མ་འགྱུར་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ཡིན།། ཐ་མ་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན།། ཐོག་མ་སྤྱི ས་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཐ་མ་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས།། ཐོག་མ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་ཡིན།། ཐ་མ་བློ་ཡི་སྤྲོས་པ་ཡིན།། ཐོག་མ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན།། ཐ་མ་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང།། ཐོག་མ་གཉིས་སུ་མེད་པ ཡིན།། ཐ་མ་གཉིས་སྣང་ཤེས་པ་བྱུང།། ཐོག་མ་མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཐ་མ་ཕྱོགས་རིས་སྣ་ཚོགས་བྱུང།། ཐོག་མ་དགག་བསྒྲུབ་སྤང་ལེན་མེད།། ཐ་མ་དགག་བསྒྲུབ་སྤང་ལེན་བྱུང།། ཐོག་མ་འཁྲུལ་དང་མ འཁྲུལ་མེད།། ཐ་མ་འཁྲུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་བྱུང།། ཐོག་མ་དབྱེ་བསལ་རྩིས་གདབ་མེད།། ཐ་མ་དབྱེ་བསལ་རྩིས་གདབ་བྱུང།། ཐོག་མ་བསྟན་བྱ་སྟོན་བྱེད་མེད།། ཐ་མ་བསྟན་བྱ་སྟོན་བྱེད་བྱུང།། ཐོག་མ མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་མེད།ཐ་མ་མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་བྱུང།། ཐོག་མ་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི།། སྐྱེ་མེད་འགྱུར་མེད་དངོས་མེད་ཡིན།། མཚོན་འདས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་ལས་འད
Chinese
无有考察与执着。显现外器世界四大洲的形成之处。有情众生、生灵皆为意之形象。无有结合之好坏，无有遮止与修持。魔乃心之分别念集合。精华乃大智慧。魔乃黑暗之轮回之门。精华乃智慧明觉之显现之门。魔乃错乱之方式三种。精华乃返回之方式三种。魔乃三界之错乱。精华乃错乱之根本彻底断除。魔乃烦恼三毒。精华乃身语意。魔乃烦恼五毒。精华乃五身五智慧。魔乃烦恼八万千。精华乃法门八万千。魔乃三界轮回之心。精华乃三身胜者之意。魔乃轮回之有情。精华乃寂灭成佛。精华乃精髓，母亲之精华。滴露乃支分，儿子之滴露。精华乃精髓，不变之精华。滴露乃不生菩提心。精华乃精髓，法性虚空。滴露乃滴于精髓之虚空。精华乃力量显现无阻碍。滴露乃精髓不可得。轮回乃贪嗔痛苦。轮回乃黑暗不清晰。轮回乃不得解脱之泥潭。轮回乃八万四千之痛苦。对此，需要断除始末之方法。初始乃不变普周。末尾乃变化之法性。初始乃大总集。末尾乃显现存在之法。初始乃言思表达超越。末尾乃心之戏论。初始乃无有生。末尾乃生之神变显现。初始乃无二。末尾乃二取觉知生起。初始乃平等大性。末尾乃偏袒种种生起。初始乃无有破立取舍。末尾乃破立取舍生起。初始乃无有错与不错。末尾乃错乱显现种种生起。初始乃无有分别计算。末尾乃分别计算生起。初始乃无有所示与能示。末尾乃所示与能示生起。初始乃无有能表与所表。末尾乃能表与所表生起。初始作为之体性乃：无生无灭无实有。超越表示，言思表达超
English
There is no examination or attachment. The place where the outer world, the four continents, are formed. Sentient beings and creatures are all images of the mind. There is no good or bad in union, no prohibition or practice. Mara is the collection of mental discriminations. Essence is great wisdom. Mara is the gate of the darkness of samsara. Essence is the gate of the manifestation of wisdom and awareness. Mara is the three ways of delusion. Essence is the three ways of returning. Mara is the delusion of the three realms. Essence is the complete eradication of the root of delusion. Mara is the three poisons of affliction. Essence is body, speech, and mind. Mara is the five poisons of affliction. Essence is the five bodies and five wisdoms. Mara is eighty-four thousand afflictions. Essence is eighty-four thousand Dharma gates. Mara is the mind of the three realms of samsara. Essence is the mind of the three bodies of the Victorious Ones. Mara is the sentient being of samsara. Essence is nirvana, the Buddha. Essence is the essence, the essence of the mother. Drop is the limb, the drop of the son. Essence is the essence, the unchanging essence. Drop is the unborn bodhicitta. Essence is the essence, the space of Dharmata. Drop is the drop in the space of essence. Essence is the unobstructed manifestation of power. Drop is the unobtainable essence. Samsara is attachment, hatred, and suffering. Samsara is darkness and unclear. Samsara is the inescapable mire. Samsara is eighty-four thousand sufferings. For this, there must be a way to cut off the beginning and the end. The beginning is unchanging and all-pervading. The end is the nature of change. The beginning is the great aggregate. The end is the Dharma of appearance and existence. The beginning is beyond words, thoughts, and expressions. The end is the elaboration of the mind. The beginning is without birth. The end is the manifestation of the miraculous birth. The beginning is non-duality. The end is the arising of dualistic consciousness. The beginning is great equanimity. The end is the arising of partiality and variety. The beginning is without negation, affirmation, acceptance, or rejection. The end is the arising of negation, affirmation, acceptance, or rejection. The beginning is without delusion or non-delusion. The end is the arising of various delusive appearances. The beginning is without distinction or calculation. The end is the arising of distinction and calculation. The beginning is without the shown or the shower. The end is the arising of the shown and the shower. The beginning is without the signifier or the signified. The end is the arising of the signifier and the signified. The nature of the beginning as action is: unborn, unchanging, and non-existent. Beyond representation, beyond words, thoughts, and expressions.
Tibetan
ས་པ་ཡིན།། ཐ་མ་སེམས་ཀྱི་དྲན་རྟོགས་ལ།། འོད་ དང་འགྱུ་བ་ཟེར་རིག་ལས།། ཤེས་པ་ཕྱ་སངས་བན་བུན་ཁྱེར།། ཡིན་སྙམ་མིན་སྙམ་མིང་གི་རྣམ་ཤེས་ལས།། ཡིན་པ་མ་རིག་མིན་པ་རིག། གནད་དོན་མ་ཤེས་མར་མ་འཕྲད།། རང་ས་མ་ཟིན་འཁྲུལ་མ་ཆོད།། དེ ཕྱིར་མ་རིག་འཁྲུལ་སྒོར་ཆུང།། འཁྲུལ་ཚུལ་གསུམ་དུ་འཁྲུལ་ནས་ནི།། ཁམས་གསུམ་འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་མྱོང།། གཟུང་འཛིན་བརྟགས་ཞེན་གཉིས་སྣང་དང།། བདེན་པ་གཉིས་འཛིན་དགག་བསྒྲུབ་དང།། རྩོལ བསྒྲུབ་གཉིས་འཛིན་སྤང་ལེན་རྟོག་ཚོགས་རྣམས།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བརྗོད་མི་ལངས།། དེ་ནི་ཐ་མའི་ཤེས་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི རྒྱུད་ལས།འཁོར་བའི་ཐོག་མཐའ་གཏན་ལ་དབབ་པས་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་གཅིག་པའོ།།[་×ÀÃæ་]།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལའདི་སྐད་ཞུས།། ཐོག་མཐའ་རྩད་གཅོད་སྔི་ལྟར་ ལགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། ཀུན་བཟང་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས།། ཨཱ་ཐ་གྷུའི་སིདྡྷི་གྷུ་ཡ་ཨཱ་ཨཱཿ་གཅོད་པ་བྱ་བའི་ཚིག་དེ་ཡིས།། ཐོག་མའི་དྲས་ཐག་གཅོད་པ་ཡི།། གནད་ཀྱི་མན་ངག་ཆེན་པོར བསྟན།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡིད་ལ་ཟུང།། འོད་ཆེན་ངང་དུ་ཟེར་རིག་ཐིམ།། འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། འགྱུ་བ་ངན་པ་རིག་སེམས་རྣམས།། རང་དངས་འགྱུར་མེད་དྲན་རིག་སེམས་མེད པས།། རང་སངས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིས།། མ་རིག་པ་ཡིས་མུན་ཁང་བཅོམ།། ཆོས་སྐུ་གསལ་གདངས་ཀློང་ནས་ཤར།། ཁམས་གསུམ་སྲིད་གསུམ་སངས་རྒྱས་པས།། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཁམས་གསུམ་འཁྲུལ་པ རྩད་ནས་གཅོད།། འཆར་སྒོ་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱིས།། མུན་པའི་འཁོར་སྒོ་རྩད་ནས་གཅོད།། མྱ་ངན་འདས་པའི་རྒྱས་ཐེབས་པས།། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་ཕྱགས་མས་བཏབ།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་སྤྲོས་པ ཆོད།། ངོས་བཟུང་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། འགག་པ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། དམིགས་སུ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། གདགས་སུ་མེད་པར་སྤྲོས་པ ཆོད།། བརྗོད་དུ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། བསམ་དུ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། དངོས་པོ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། རིག་པ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། འགྱུ་བ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། བརྟགས་པ་མེད་པར་སྤྲོས་པ ཆོད།། དབྱེ་བ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། རྩིས་གདབ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། དགག་བསྒྲུབ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། སྤང་ལེན་མེད་པར་སྤྲོས་
Chinese
是地。最后心的记忆觉悟时，从光和动摇的光芒智慧中，知识飘忽不定。是想不是想名字的意识中，是无明不是智慧。要点没明白，酥油没遇到。自己地盘没抓住，迷惑没断绝。因此无明是迷惑之门。迷惑以三种方式迷惑后，三界六道感受痛苦。能取所取，考察执着二相，以及二谛执着，破立，勤奋修持二执，舍取分别念等，不可思议说不完。那是最后的知识。如是说。现象存在结合甘露精华滴，轮回断绝始终的续部中，轮回的始终确定为章节第四十一。[་×ÀÃæ་] 。然后金刚萨埵以，对普贤如来如此请问：始终根除如何是好？如此请问时，普贤如来对眷属如此说：ཨཱ་ཐ་གྷུའི་སིདྡྷི་གྷུ་ཡ་ཨཱ་ཨཱཿ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以断除之语，是最初的线头断绝的，要点的心髓教授中开示。金刚萨埵心中记住。大光明中光芒智慧融入，无有聚集分离断绝戏论。恶劣动摇明心等，自明不变记忆明心无有，自醒大智慧，以无明摧毁黑暗室。法身光明虚空中升起。三界有三成佛，六道众生三界迷惑从根断绝。显现门智慧通彻，黑暗的轮回之门从根断绝。寂灭的印章盖上，轮回的痛苦全部用扫帚扫除。普遍一切断绝戏论。无有确定断绝戏论。无有出生断绝戏论。无有止息断绝戏论。无有二元断绝戏论。无有对境断绝戏论。无有安立断绝戏论。无有言说断绝戏论。无有思虑断绝戏论。无有事物断绝戏论。无有明觉断绝戏论。无有动摇断绝戏论。无有考察断绝戏论。无有分别断绝戏论。无有计数安立断绝戏论。无有破立断绝戏论。无有舍取
English
It is the ground. Finally, when the mind's memory and realization occur, from the light and movement of radiant wisdom, knowledge becomes scattered and confused. In the consciousness of thinking 'is it' or 'is it not', 'is' is ignorance and 'is not' is wisdom. If the key point is not understood, the butter is not encountered. If one's own ground is not grasped, confusion is not cut off. Therefore, ignorance is a small door to confusion. Having been confused in three ways, one experiences suffering in the three realms and six paths. Grasping and fixation, the appearance of duality, as well as the clinging to two truths, negation and affirmation, diligent practice, the clinging to duality, abandoning and adopting, all the collections of thoughts, are inconceivable and cannot be fully expressed. That is the final knowledge. Thus it is said. The nectar essence of the union of appearance and existence, in the tantra that cuts off the beginning and end of samsara, the forty-first chapter on establishing the beginning and end of samsara. [་×ÀÃæ་]. Then Vajrasattva asked Kuntuzangpo (Samantabhadra) thus: "How is it best to eradicate the beginning and end?" When he asked thus, Kuntuzangpo said to the assembly: ཨཱ་ཐ་གྷུའི་སིདྡྷི་གྷུ་ཡ་ཨཱ་ཨཱཿ་(Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, Chinese literal meaning) With the words of cutting off, in the essential pith instructions of cutting the first thread, it is shown. Vajrasattva, hold it in your mind. In the state of great light, radiant wisdom dissolves. Without gathering or separation, cut off elaboration. Negative movements, mind and awareness, in self-clarity, unchanging, without memory, awareness, or mind, with self-awakened great wisdom, destroy the dark room with ignorance. The Dharmakaya's clear radiance arises from the expanse. The three realms and three existences become enlightened, cutting off the confusion of the six kinds of beings in the three realms from the root. With the all-penetrating wisdom of the arising gate, cut off the dark wheel gate from the root. With the seal of nirvana stamped, sweep away all the sufferings of samsara with a broom. Cut off elaboration, pervading all. Cut off elaboration without identification. Cut off elaboration without birth. Cut off elaboration without cessation. Cut off elaboration without duality. Cut off elaboration without object. Cut off elaboration without imputation. Cut off elaboration without expression. Cut off elaboration without thought. Cut off elaboration without substance. Cut off elaboration without awareness. Cut off elaboration without movement. Cut off elaboration without examination. Cut off elaboration without distinction. Cut off elaboration without numerical imputation. Cut off elaboration without negation and affirmation. Cut off elaboration without abandoning and adopting.