Tibetan
ཅན་མཚན་མ སྟེ།། སྲེག་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་སྲེག། དེ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་ངེས་ཚིག་གོ།། ཐེག་པ་གཞན་ལས་འབྱུང་མི་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་སེམས་སྦྱིན་སྲེག་ཏུ་བཀོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དྲུག་པའོ།།[་×ÀÃæ་]།། དེ་ནས་སེམས་ཉིད་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ལ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཞུས།། ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་སྲེག་པ ཡི།། དེ་ཡི་ཐལ་བ་ཇི་ལྟར་མནན།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། དེ་ནས་སྟོན་པས་འདི་སྐད་གསུངས།། དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་གཉིས་འཛིན་ལངས་དོགས་ན།། སྙིང་པོ་ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་འགྱུར་མེད་ཀྱང།། ཆོས་ཅན་རྩལ་གྱི རིག་པས་མནན་པར་བྱེད།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡིད་ལ་ཟུང།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཉན་ས་རུ།། འཁྲུལ་པ་རྩད་གཅོད་སྐྱེས་བུ་ཡིས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལག་པ་རུ།། ཤེས་རབ་རིག་པའི་འཇོར་རྣོན གྱིས།། ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་ཧོམ་ཁུང་བྲུས།། དུག་གསུམ་དུག་ལྔ་ཉོན་མོངས་རྣམས།། རྣམ་དག་རང་གྲོལ་རེ་བར་གཏུམ།། ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔའི་མཚོན་སྐུད་ཀྱིས།། འགྱུར་མེད་རྒྱ་གྲམ་མདུད་པ་བྱས།། ང་བདག གཉིས་འཛིན་ཐལ་བ་རྣམས།། གྲུ་གསུམ་དབྱིངས་ཀྱི་ཧོམ་ཁུང་ཉིད་དུ་བཅུག། ཆོས་ཉིད་གདེང་ཆོད་གཡམ་པས་བཀབ།། འགྱུར་མེད་རི་རྒྱལ་འོག་ཏུ་མནན།། སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཕོ་བྲང་བཏབ།། མི་འགྱུར་དབྱིངས ཀྱི་རྒྱ་ཡིས་གདབ།། སྟེང་དུ་ཆོས་ཉིད་བྲོ་ཡང་བརྡུང།། འདི་སྐད་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ།། ཨེ་མ་ཧོ།། ང་བདག་གཉིས་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན།། སྔར་ཡང་མི་གྲོལ་ད་རུང་མི་གྲོལ་བ།། དེ་ལ་འདྲེ་ཆེན་ཤིན ཏུ་གནོད།། འདྲེ་ཡི་རྩ་བ་ང་བདག་ཉིད།། དེ་ཡིས་རྒྱབ་རྟེན་དུག་གསུམ་ཡིན།། སྡོང་ཟླ་ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་རྣམས།། མནན་ནོ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མནན།། སྐྱེ་བའི་མ་རིགས་མ་སྡངས་ཤིག། བཅིང་ངོ་ཆོས ཉིད་དབྱིངས་སུ་ཆིང།། ཡིད་ཀྱི་དྲན་རྟོག་མ་འགྱུ་ཅིག། གདབ་པོ་འགྱུར་མེད་རྒྱ་ཡིས་གདབ།། སེམས་ཀྱི་ཆགས་སྡང་མ་སྐྱེ་ཞིག། བཅད་དོ་དུག་གསུམ་རྩད་ནས་གཅོད།། སེམས་དང་དུག་ལྔ་མ་སྡངས་ཤིག། མནན ནི་སྐུ་གསུམ་འོག་ཏུ་དུག་གསུམ་མནན།། བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་མ་ལྡངས་ཤིག། འདི་སྐད་བྱ་བའི་དབྱངས་ཀྱང་བླང།། ལྟ་བ་ཕྱད་དེ་ཕྱོད་དེར་ཐོང།། ཕྱོགས་མེད་འགྱུར་མེད་རྒྱ་ཡིས་ཐོབ།། བསྒོམ་པ་མེ་རེ་ལྷན ནེར་ཐོང།། གཡོ་འགུལ་མེད་པའི་རྒྱ་ཡིས་ཐོབ།། སྤྱོད་པ་རྦད་དེ་རྦུད་དེར་ཐོང།། བྱར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་རྒྱ
Chinese
旃禅མཚན་མ། 焚烧即法性界中焚烧，此为火供之定义。非从其他乘而来。如是说。 显有和合甘露精华滴，断轮回首尾之续中，自心安立为火供之品，即第三十六品。[་×ÀÃæ་] 从此，金刚萨埵向开示心性之导师普贤请问： “焚烧烦恼三毒之，其灰烬如何镇压？” 如是请问后，导师如是说： “若虑五毒三毒二执生起，心髓法性自性虽不变，然以有法之力的觉性镇压之。 金刚萨埵当铭记于心。 大圆满之险地中，断除错乱之士夫，以方便与智慧为双手，以智慧觉性之利斧，掘开法界清净之火供坑。 三毒五毒诸烦恼，期盼清净自解脱。 以五智之箭线，结成不变十字结。 我与我所，二执之灰烬等，置于三角界之火供坑中。 以法性定解之草席覆盖，镇压于不变须弥山下。 建立三身胜者之宫殿，以不变界之印玺封印。 上方亦击打法性之鼓。 当如是言说： 唉玛吙！ 为我与我所束缚之诸有情，往昔未解脱，现在亦不解脱者，彼为大魔所害。 魔之根本即我与我所，彼之后盾即三毒。 如同树干之八万四千烦恼，镇压之，无生而镇压之。 勿生起生之母种，束缚之，束缚于法性界中。 勿动摇意之念头，封印之，以不变印封印之。 勿生起心之贪嗔，断除之，从根断除三毒。 勿执着心与五毒，镇压之，于三身下镇压三毒。 纵经百劫亦勿生起。 亦当唱诵此歌诀： 见解抛掷于彼处，以无偏不变之印获得。 修行如火般炽燃抛掷，以不动摇之印获得。 行如猛烈抛掷，以无所作为离戏之界
English
Chen Tsenma. Burning is burning in the realm of Dharmata, this is the definition of Homa. It does not arise from other vehicles. Thus it is said. Appearance and existence combined, nectar essence drops. From the Tantra that cuts off the beginning and end of Samsara, the chapter of establishing one's own mind as a Homa offering, which is the thirty-sixth chapter. [་×ÀÃæ་] Then, Vajrasattva asked the teacher Kunsang, who demonstrates the nature of mind: "The three poisons of afflictions are burned, how is its ash suppressed?" After asking this, the teacher said: "If there is concern that the five poisons, three poisons, and dualistic clinging will arise, although the essence of Dharmata is unchanging in nature, it is suppressed by the awareness of the power of phenomena. Vajrasattva, keep this in mind. In the dangerous place of the Great Perfection, the person who cuts off delusion, with skillful means and wisdom as hands, with the sharp axe of wisdom awareness, digs the pure Homa pit of Dharmadhatu. The three poisons, five poisons, and all afflictions, expect pure self-liberation. With the arrow lines of the five wisdoms, make an unchanging cross knot. The ashes of I and mine, dualistic clinging, etc., are placed in the Homa pit of the triangular realm. Cover it with a mat of Dharmata certainty, and suppress it under the unchanging Mount Sumeru. Establish the palace of the victorious ones of the three bodies, and seal it with the seal of the unchanging realm. Above, also beat the drum of Dharmata. One should speak these words: Emaho! All sentient beings bound by I and mine, who have not been liberated in the past and are not liberated now, are harmed by the great demon. The root of the demon is I and mine, and its support is the three poisons. Like the trunk of a tree, the eighty-four thousand afflictions, suppress them, suppress them without arising. Do not let the mother seed of birth arise, bind it, bind it in the realm of Dharmata. Do not let the thoughts of the mind move, seal it, seal it with the unchanging seal. Do not let the attachment and aversion of the mind arise, cut it off, cut off the three poisons from the root. Do not cling to the mind and the five poisons, suppress it, suppress the three poisons under the three bodies. Do not arise even after hundreds of kalpas. Also sing this song: Throw the view there, obtain it with the impartial unchanging seal. Practice throw it like a blazing fire, obtain it with the immovable seal. Act throw it fiercely, with the realm of inaction and freedom from elaboration.
Tibetan
་ཡིས་ཐོབ།། ཉམས་མྱོང་བན་ནེ་བུན་ནེར་ཐོང།། སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་རྒྱ་ཡིས་ཐོབ།། འབྲས་བུ འབད་མེད་འབུད་མེད་ཞོག།སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རྒྱ་ཡིས་ཐོབ།། རེ་མེད་རང་གནས་རྒྱ་ཡིས་ཐོབ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ ལས།དུག་གསུམ་དུག་ལྔ་ང་བདག་མནན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། མནན་པའི་ངེས་ཚིག་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པ་ དང།། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསོལ།། ཆོས་ཉིད་གཞི་མོའི་དོན་ལ་དབྱེར་མེད་ཀྱང།། སྣང་ཚུལ་ཟེར་གྱི་རིག་པས་ངེས་ཚིག་བཤད།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡིད་ལ ཟུང།། མནན་པ་བྱ་བའི་ངེས་ཚིག་ནི།། མནན་ནི་ང་བདག་དུག་གསུམ་མནན།། པ་ནི་སྐུ་གསུམ་འགྱུར་མེད་པ།། མནན་ནི་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་མནན།། པ་ནི་སྐུ་ལྔ་བདེ་ཆེན་པ།། མནན་ནི་ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི སྟོང་མནན།། པ་ནི་ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་པ།། མནན་ནི་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་མནན།། པ་ནི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་གསུམ་པ།། མནན་ནི་འཁོར་བ་མ་ལུས་མནན།། པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ།། མནན་ནི་སེམས ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་མནན།། པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་པ།། མནན་ནི་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་མནན།། པ་ནི་དབྱེ་བསལ་མེད་པར་པ།། མནན་ནི་ཕྱི་ཡིས་དཀར་དམར་མནན།། པ་ནི་རྩིས་གདབ་མེད་པར པ།། མནན་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་མནན།། པ་ནི་ཆགས་ཞེན་མེད་པར་པ།། མནན་ནི་ཕྱི་ཡིས་ཡུལ་རྣམ་མནན།། པ་ནི་བླང་དོར་མེད་པར་པ།། མནན་ནི་བཟང་ངན་མེད་པར་མནན།། པ་ནི་སྔགས་བསྒྲུབ་མེད་པར པ།། མནན་ནི་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་འཕྲད།། པ་ནི་དབྱེར་མེད་རང་གྲོལ་པ།། མནན་པས་འཁྲུལ་རྟོག་རང་གྲོལ་སངས།། པ་བས་སྙིང་པོ་ཀློང་དུ་གྲོལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། མནན་པའི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བརྒྱད་པའོ།།[་×ÀÃæ་]།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། སེམས ཀྱི་སེར་བ་ཇི་ལྟར་དབབ།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་དེ། སྙིང་པོ་ཆོས་ཉིད་རིན་པོ་ཆེའི་འོད་ཀུན་ཏུ་འཕྲོ་ཞིང་ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་སྡུད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་སོ།། དེ་ལས་བཞེངས་ནས སྟོན་པས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། སྙིང་པོ་ཆོས་ཉིད་མ་ལ་འགྱུར་མེད་ཀྱང།། ཡན་ལག་བུ་ཡིས་ཉོ
Chinese
以……获得。经验变得模糊不清。以无生无灭的广大获得。果，毫不费力，无需吹嘘地放下。以三身不离之广大获得。无望的自性广大获得。如是说。显有结合甘露精华。轮回断除始终之续中，三毒五毒我执压制品之第三十七品。之后，金刚萨埵向普贤请教：压制之定义如何？请教之后，导师普贤对聚集之眷属如此说：法性根本之义虽无差别，然显现之名以觉性说定义。金刚萨埵心中谨记。压制行为之定义是：压制是压制我执三毒，巴是三身不变。压制是压制烦恼五毒，巴是五身大乐。压制是压制八万四千烦恼，巴是八万法门。压制是压制三界轮回，巴是三千世界。压制是压制所有轮回，巴是寂灭。压制是压制所有众生痛苦，巴是所有佛陀。压制是压制所有有，巴是无有分别。压制是外在压制红与白，巴是无法计算。压制是压制五门之识，巴是无有贪恋。压制是外在压制境相，巴是无有取舍。压制是压制好坏，巴是无有咒语修持。压制是法性母子相遇，巴是无别自解脱。以压制使错觉分别自解脱，以巴使心髓于界中解脱。如是说。显有结合甘露精华。轮回断除始终之续中，开示压制定义之第三十八品。[·×ÀÃæ·]。之后，金刚萨埵向普贤请教：心之冰雹如何降下？请教之后，导师普贤，于心髓法性珍宝之光普遍照耀，并于法性界中收摄之等持中安住。从彼起身后，导师对眷属如此说道：心髓法性母虽无有改变，然支分之子
English
Achieved by... Experience becomes blurred and unclear. Achieved by the vastness of no birth and no death. Fruit, effortlessly, put down without boasting. Achieved by the vastness of the three bodies inseparable. The vastness of hopeless self-nature is achieved. Thus it is said. The essence of nectar of the union of appearance and existence. From the Tantra of Cutting Off the Beginning and End of Samsara, the thirty-seventh chapter, the chapter on suppressing the three poisons, the five poisons, and self-grasping. Then, Vajrasattva asked Kuntuzangpo: What is the definition of suppression? After asking, the teacher Kuntuzangpo said to the assembled retinue: Although there is no difference in the meaning of the fundamental nature of reality, the definition is explained by the wisdom of the appearance. Vajrasattva, keep it in mind. The definition of the act of suppression is: Suppression is the suppression of self-grasping, the three poisons, Pa is the unchanging three bodies. Suppression is the suppression of the five poisons of affliction, Pa is the five bodies of great bliss. Suppression is the suppression of eighty-four thousand afflictions, Pa is the eighty-four thousand Dharma doors. Suppression is the suppression of the three realms of samsara, Pa is the three thousand worlds. Suppression is the suppression of all samsara, Pa is nirvana. Suppression is the suppression of the suffering of all sentient beings, Pa is all Buddhas. Suppression is the suppression of all existence, Pa is without distinction. Suppression is the external suppression of red and white, Pa is incalculable. Suppression is the suppression of the consciousness of the five gates, Pa is without attachment. Suppression is the external suppression of objects, Pa is without acceptance or rejection. Suppression is the suppression of good and bad, Pa is without mantra practice. Suppression is the meeting of the mother and son of Dharma nature, Pa is undifferentiated self-liberation. By suppression, delusion and conceptualization are self-liberated, by Pa, the heart essence is liberated in the realm. Thus it is said. The essence of nectar of the union of appearance and existence. From the Tantra of Cutting Off the Beginning and End of Samsara, the thirty-eighth chapter, which teaches the definition of suppression. [·×ÀÃæ·]. Then, Vajrasattva asked Kuntuzangpo: How does the hail of mind descend? After asking, the teacher Kuntuzangpo, in the light of the jewel of the essence of Dharma nature, universally illuminating, and abiding in the samadhi of gathering in the realm of Dharma nature. After rising from that, the teacher said to the retinue: Although the mother of the essence of Dharma nature is unchanging, the branch son