Tibetan
ཚ་ཚ་འདེབས་ན་སེམས་ལ་ཐོབ།། རྩོལ བསྒྲུབ་མི་དགོས་ངོ་མཚར་ཆེ།། དེ་ནི་སེམས་ཉིད་ཚ་ཚའོ།། ཚ་ཚ་ཆ་མཐུན་ཁྱད་པར་འཕགས།། ཞེས་གསུངས་སོ། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཉིད ཚ་ཚར་བཀོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གཉིས་པའོ།།[་×ÀÃæ་]།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། སེམས་ཀྱི་ཚ་ཚ་བཞུགས་པ་ཡི།། སེམས་ཉིད་མཆོད་རྟེན་ཇི་ལྟར བརྩིགས།། དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། རིན་པོ་ཆེ་འོད་སྐུ་མི་འགྱུར་མི་ཤིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་སོ།། དེ་ལས་བཞེངས་ནས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས།། སྙིང་པོ་སྐྱེ་མེད་འགྱུར་བ་མེད་པ ལ།། རྩལ་སྣང་མ་འགགས་མཆོད་རྟེན་བཞེངས་ལུགས་ནི།། ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་ས་གཞི་ལ།། མི་འགྱུར་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་བཏབ་ལ།། འགྱུར་མེད་བརྟན་པའི་འགྲམ་རྡོ་གདིང།། སྣང་ཞིང་སྲིད་པས་བསྡུས་པའི མཆོད་རྟེན་བརྩིགས།། མ་ལུས་རྒྱས་འདེབས་སྐུ་གདུང་བཞེངས།། བརྩོན་འགྲུས་དད་པའི་འཇོར་རྣོན་ནི།། བྱམས་དང་སྙིང་རྗེར་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུས་ཐོགས།། སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོ་བཞི་ཡི་བརྐོས ནས།། ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་འདག་པར་བསྣོས།། སྐྱེ་རྒས་ན་འཆི་དངོས་མེད་འཇིམ་པར་བཏང།། ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་འོག་ཏུ་བཅུག། ང་བདག་གཉིས་ཀྱིས་ནང་ཁྲོལ་བྱས།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ རྨང་རྡོར་བཅུག།འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གདན་ཁྲིར་བརྩིགས།། མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ་ཐེག་པ་ཡང།། མཆོད་རྟེན་བང་རིམ་ཐ་མ་བྱས།། ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ཐེག་པ་ཡང།། མཆོད་རྟེན་བང་རིམ་གཉིས་པ་བྱས།། བསྐྱེད་ པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཡང།། མཆོད་རྟེན་བང་རིམ་གསུམ་པ་བྱས།། རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི།། མཆོད་རྟེན་བང་རིམ་བཞི་པ་བྱས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོས་བུམ་རྟེན་བྱས།། སྤྱི་ཏི་ཡོ་གས་མཆོད་རྟེན་བུམ་པ་བྱས།། སྐྱེ་མེད་ས ཨེམས་ཉིད་མཆོད་རྟེན་བྱས།། སྙིང་པོ་འགྱུར་མེད་སྲོག་ཤིང་བཙུགས།། ཡེ་ཤེས་བཅུ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བྱས།། མཁའ་གསལ་ཀློང་ཡང་ནམ་མཁའི་ཆར་ཁེབས་བྱ།། སྙིང་པོ་ཡན་ལག་བྱ་རུ་བཙུགས།། ཐབས་དང ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་ཉི་ཟླས་བརྒྱན།། སེམས་ཉིད་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ཉི་ཟླའི་ཁ་ལ་བཞག། མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དར་དཔྱངས་བཏང།། མཚོན་དུ་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་སིལ་སྙན་བཏགས།། རིག་པའི རྩལ་མ་འགགས་པའི་བྱེ་ཆུང་མང་པོ་བཏགས།། སྣང་ཚུལ་བཅུ་དགུའི་རྒྱན་ཆ་མང་པོ་བཏགས།། མཆོད་རྟེན་དབྱིབས་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གནས།། སྣང
Chinese
若欲造ཚ་ཚ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：擦擦），心上得。无需勤作，甚稀奇。彼乃心性ཚ་ཚ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：擦擦）也。ཚ་ཚ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：擦擦）相合，胜差别。如是说。显有和合甘露精。断轮回首尾之续中。心性ཚ་ཚ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：擦擦）所安立之品第三十二竟。[·×ÀÃæ·]。 其后金刚萨埵尊，向普贤王如是问：心之ཚ་ཚ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：擦擦）所安住，心性之塔如何建？其后普贤王如来，安住于珍宝光身不变不坏之三摩地。从彼起立，向眷属如是说： 心要无生无变者，力显无断建塔法，于广大之大地上，绘不变界之界线，垫以不变稳固之基石，建造摄集显有之佛塔，无余增广建灵塔，以精进信心之利锄，由具足慈悲之士执持，挖掘四苦之河流，清净八万四千烦恼，将生老病死化为无实之泥土，将三毒置于下方，以我我二者为内脏，将三界轮回置于基石中，将六道众生立为座床，将三类自性宗，作为佛塔之最下层，将外续三部之乘，作为佛塔之第二层，将生起玛哈瑜伽，作为佛塔之第三层，将圆满阿努瑜伽，作为佛塔之第四层，以大圆满作宝瓶座，以共寂瑜伽作佛塔宝瓶，以无生ས ཨེམས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：）作自性佛塔，竖立心要不变之命杆，以十三智慧作轮，以空明界亦作虚空之伞盖，竖立心要支分鸟足，以方便与智慧二者作日月庄严，将心性如意宝置于日月口中，悬挂无杂圆满之幡，系上喻言不及之铃铛，系上觉性力用无断之众多细石，系上十九显现之众多饰物，佛塔之形状安住如虚空，显
English
If you want to make Tsa-Tsa, you will get it in your heart. No need to work hard, it's very wonderful. That is the Tsa-Tsa of the mind itself. Tsa-Tsa is harmonious and excellent in difference. So it is said. The nectar essence of the union of appearance and existence. From the lineage that cuts off the beginning and end of Samsara. Chapter Thirty-two, which describes the Tsa-Tsa of the mind itself, is complete. [·×ÀÃæ·]. Then Vajrasattva asked Kunsang like this: Where the Tsa-Tsa of the mind resides, how is the stupa of the mind itself built? Then Samantabhadra Buddha resided in the Samadhi of the unchanging and indestructible precious light body. He rose from it and said to the assembly: The essence is unborn and unchanging. The method of building a stupa with uninterrupted manifestation of power is: On the vast and great earth, draw the line of the unchanging realm, lay the unchanging and stable foundation stone, build the stupa that gathers appearance and existence, completely expand and build the reliquary, the sharp hoe of diligence and faith is held by a person full of love and compassion, dig out the four rivers of suffering, purify the eighty-four thousand afflictions, transform birth, old age, sickness and death into unreal clay, put the three poisons under it, use the two selves as internal organs, put the three realms of Samsara in the foundation stone, establish the six realms of beings as a throne, the three categories of characteristics are also the lowest level of the stupa, the three vehicles of the outer tantras are also the second level of the stupa, the generation of Mahayoga is also the third level of the stupa, the completion of Anuyoga is the fourth level of the stupa, the Great Perfection is the vase seat, the common silence yoga is the vase of the stupa, the unborn ས ཨེམས་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: ) is the stupa of self-nature, erect the life-pole of the unchanging essence, make the thirteen wisdoms into wheels, the clear space is also the umbrella of the sky, erect the branch bird's foot of the essence, adorn with the sun and moon of method and wisdom, place the wish-fulfilling jewel of the mind itself in the mouth of the sun and moon, hang the unmixed and complete banner, tie the bells that are beyond metaphorical expression, tie many small stones of uninterrupted power of awareness, tie many ornaments of the nineteen manifestations, the shape of the stupa abides like the sky, appear
Tibetan
་སྲིད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས།། མཆོད་རྟེན་ཆེ་ཆུང་མཚན ཉིད་ནི།། ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་བསམ་མི་ཁྱབ།། སྣང་བའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་དམིགས་དང་བྲལ།། དངོས་པོ་མཚན་མ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན།། བྱིས་པ་མ་རབས་རྟོག་གེའི་བློ་ཡིས་འདི་མི་མཐོང།། མཚན་ཉིད མཐའ་ཡས་རྣམ་ཀུན་བྲལ།། ཅིར་ཡང་གཟུང་དུ་མེད་པ་ཡི།། མཆོད་རྟེན་དེ་ཡི་སྐུ་མདོག་ནི།། རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་འོད་འཕྲོ་ཡང།། ངོས་བཟུང་མ་བཏུབ་མཚོན་ལས་འདས།། རྩིས་གདབ་དབྱེར་མེད་ཞལ་ཞལ བྱས།། གཟུང་འཛིན་དྲི་མས་མ་གོས་དཀར་རྩི་བསྐུས།། གཉིས་མེད་དབྱེ་བསལ་མེད་པར་གནས་པའོ།། སེམས་ཉིད་མཆོད་རྟེན་དུ་བཀོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གསུམ་པའོ།།[་×ÀÃæ་]།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། མཆོད་རྟེན་ངེས་ཚིག་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་གསུངས།། སྙིང་པོ་རང་བཞིན་གཡོས་པ་མེད་ན་ཡང།། ཡན་ལག་རྩལ གྱིས་རིག་པས་ངེས་ཚིག་བཤད།། མཆོད་རྟེན་བྱ་བའི་ངེས་ཚིག་ནི།། མཆོད་ནི་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་མཆོད།། རྟེན་ནི་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིན།། མཆོད་ནི་བསམ་དུ་མེད་པ་ཡིན།། རྟེན་ནི་བློ་ཡི་ཡུལ་ལས འདས།། མཆོད་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མཆོད།། རྟེན་ནི་འགག་པ་མེད་པར་རྟེན།། མཆོད་ནི་དྲན་པ་མེད་པར་མཆོད།། རྟེན་ནི་ཡིད་ལ་བྱ་རུ་མེད།། མཆོད་ནི་སྣང་ཞིང་སྲིད་པ་སྟེ།། རྟེན་ནི་རྩིས་གདབ་དབྱེ བསལ་མེད།། མཆོད་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་མཆོད།། རྟེན་ནི་མི་སྤྱོད་མི་འཇུག་གོ། མཆོད་ནི་ཕྱི་ཡུལ་དཀར་དམར་སྟེ།། རྟེན་ནི་མ་ཆགས་ཞེན་མེད་དོ།། མཆོད་ནི་སྙིང་པོའི་ཀློང་ཡངས་ཏེ།། རྟེན་ནི་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ མེད།། མཆོད་ནི་ཀུན་གཞིའི་མཁའ་ཀློང་སྟེ།། རྟེན་ནི་རིག་པའི་རྩལ་སྣང་ངོ།། མཆོད་ནི་མ་འགགས་རྩལ་སྣང་ཐིམ།། རྟེན་ནི་གཉིས་མེད་ངང་དུ་གནས།། མཆོད་ནི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡིན།། རྟེན་ནི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག བྲལ།། མཆོད་ནི་སྣ་ཚོགས་རྫོགས་པ་ཡིན།། རྟེན་ནི་ཅིར་མ་སྤངས་པ་ཡིན།། མཆོད་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ།། རྟེན་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་བྲལ་ལོ།། མཆོད་ནི་རྟོག་ཚོགས་མཚན་མ་སྤངས།། རྟེན་ནི་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས རྒྱས།། མཆོད་ནི་སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་ཆོས།། རྟེན་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐུ།། མཆོད་ནི་གཉིས་སྣང་ཀུན་བྲལ་ཡིན།། རྟེན་ནི་གཉིས་མེད་ཆེན་པོར་ཆུབ།། དེ་ཕྱིར་མཆོད་རྟེན་བྱང་ཆུབ་ཡིན།། མི་འགྱུར་དབྱིངས་ཀྱི་མཆོད རྟེན་འདི།། ཐེག་པ་གཞན་ལས་འབྱུང་མི་འགྱུར
Chinese
遍布一切有情界。 佛塔大小之体性， 非八识境不可思议。 非显现境离能所取。 非是事物相之行境。 凡夫俗子分别念，不能见此。 体性无边离一切相。 无可执取之， 佛塔彼之身色乃， 珍宝 विविध 光芒耀， 不可指认超言诠。 无有分别面面相。 离二取垢涂白灰。 无二无别而安住。 心性安立为塔之品第三十三竟。 [་×ÀÃæ་]。 其后金刚萨埵尊， 向普贤王如是问， 佛塔之定义为何？ 如是请问时，普贤如是说， 心要自性虽不动， 然以支分方便说定义。 佛塔之作用定义乃， 供养是供养无别三身。 所依是不离之体性。 供养是不可思议之供养。 所依是超离心识之境。 供养是无生之供养。 所依是不灭之所依。 供养是无念之供养。 所依是心中无造作。 供养是显现与有情。 所依是无有分别与执着。 供养是五根之识供养。 所依是不行亦不入。 供养是外境红与白。 所依是不贪亦不执。 供养是心要之广阔。 所依是法身无变异。 供养是阿赖耶之虚空。 所依是觉性之妙力显现。 供养是不灭妙力显现融。 所依是安住于无二之状态。 供养是大明点。 所依是远离一切戏论。 供养是圆满一切。 所依是无舍一切。 供养是大乐。 所依是远离一切痛苦。 供养是舍弃分别念相。 所依是不分别智慧增。 供养是无生义之法。 所依是不变之身。 供养是远离二取。 所依是证悟无二大。 是故佛塔即菩提。 不变法界之此佛塔， 不生于其他乘。
English
Pervades all sentient realms. The characteristics of stupas, large and small, Are inconceivable as not being the realm of the eight consciousnesses. Not being the realm of appearance, they are free from objects and subjects. They are not the domain of objects and characteristics. Ordinary children cannot see this with their conceptual minds. Characteristics are infinite and free from all aspects. Of what cannot be grasped in any way, The color of that stupa's body is, Radiating light with various jewels, Unidentifiable and beyond expression. Faces are made without distinction. White lime is applied, unstained by the impurity of grasping and clinging. It abides without duality or separation. This concludes the thirty-third chapter on establishing the nature of mind as a stupa. [་×ÀÃæ་]. Then Vajrasattva, Asked Samantabhadra, "What is the definition of a stupa?" When he asked this, Samantabhadra said, "Although the essence of nature is unmoved, The definition is explained by knowledge with skillful means of the limbs. The definition of the function of a stupa is: Offering is offering the inseparable three bodies. The support is that which is inseparable. Offering is inconceivable offering. The support is beyond the realm of mind. Offering is offering without birth. The support is supporting without cessation. Offering is offering without thought. The support is without fabrication in the mind. Offering is appearance and existence. The support is without distinction or attachment. Offering is offering the consciousnesses of the five senses. The support is neither practiced nor entered. Offering is the external realm of red and white. The support is without attachment or clinging. Offering is the vast expanse of the essence. The support is the Dharmakaya without change. Offering is the space of the Alaya. The support is the manifestation of the power of awareness. Offering is the undying manifestation of power dissolving. The support is abiding in a state of non-duality. Offering is the great bindu. The support is free from all elaborations. Offering is the perfection of all. The support is without abandoning anything. Offering is great bliss. The support is free from all suffering. Offering is abandoning conceptual characteristics. The support is increasing non-conceptual wisdom. Offering is the unborn Dharma of meaning. The support is the unchanging body. Offering is freedom from all dualistic appearances. The support is realizing the great non-duality. Therefore, the stupa is enlightenment. This unchanging stupa of the Dharmadhatu, Does not arise from other vehicles.