Tibetan
ག་ནས་ཁྲོལ།། དགག་བསྒྲུབ་སྤང་ལེན་འདམ ནས་ཐར།། རིག་པའི་རྩལ་སྣང་ལྷ་ཚོགས་ཀྱང།། རྩོལ་བསྒྲུབ་སྤྱན་དྲངས་མ་བསྐྱེད་པར།། ཐོག་མ་ཉིད་ནས་དེ་ལྟར་བཞུགས།། ལྷ་ཚོགས་ཆ་མཐུན་ཁྱད་པར་འཕགས།། སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་འདི་ཉིད་ལས།། ཐེག་པ་གཞན ནས་འབྱུང་མི་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཉིད་ལྷ་རུ་བཀོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། མཚམས་བཅད་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། མཚམས་གཅོད ཆེན་པོ་རང་སེམས་ཆེན་པོ་སྟེ།། མཚམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། བགེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རང་གི་རྟོག་པ་བསལ།། བྱ་བ་མེད་པ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདིས།། གཟུང་འཛིན་ཆགས་ཞེན་ང་བདག་བགེགས་རྣམས བསྐྲད།། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ངང་དངས་འགྱུར་མེད་ཀྱིས།། འཁྲུལ་པ་རྣམ་རྟོག་ཞེན་ཆགས་བདུད་རྣམས་བསྐྲད།། ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོ་རང་ཤར་གྱིས།། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བགེགས་བསལ་ནས།། ཡེ་ཤེས་རང ཤར་དགོངས་པར་གནས།། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ཡིས།། གཟུང་འཛིན་ཕྱོགས་རིས་བགེགས་བསལ་ནས།། ཆོས་རྣམས་མཉམ་ཉིད་ཀློང་ན་གནས།། མ་འདྲེས་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱིས།། དབྱེ་བསལ་རྩིས གདབས་བགེགས་རྣམས་བསྐྲད།། དབྱེར་མེད་ཡོངས་གསལ་དགོང་པར་གནས།། དོན་གྲུབ་རང་དངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། མཚན་རྟོག་འདོད་པའི་བགེགས་བསྐྲད་ནས།། འགྱུར་མེད་དོན་གྲུབ་དགོངས་པར གནས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། མཚམས་བཅད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། འདུས་བྱས་མཆོད་པ་མ་ཡིན་པའི།། མི་འགྱུར་སྙིང་པོའི་ལྷ་ཚོགས་ལ།། སེམས་ཉིད་མཆོད་པ་ཇི་ལྟར་དབུལ།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ པ།། ཟང་ཟིང་མཆོད་པ་མ་ཡིན་པའི།། རང་སེམས་རྫས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མཆོད་པ་བཤད།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡིད་ལ་ཟུང།། ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་བཞུགས་མཆོད་མི་མངའ་ཡང།། རྩལ་སྣང་ཆོས་ཀྱི་རོལ་པར བཤད།། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ཆོས་སྐུ་ཡང།། མི་དམིགས་དབྱིངས་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ།། འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཀློང་ཆེན་དུ།། སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ལོངས་སྐུ་ཡང།། འོག་མིན་གནས་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ།། སྣང སྲིད་མཁ
Chinese
从何解脱？从舍弃、取舍、选择中解脱。智慧的妙用显现，即使是本尊众，不需勤作、修持、迎请、生起，从初始便是如此安住。本尊众平等而又殊胜，唯有从这个总集瑜伽中，不会从其他乘中产生。如是说。珍宝显有和合甘露精华滴，断轮回之始末的续部中，将心性安立为本尊之品，第二十一品。之后，金刚萨埵向普贤请教：大结界如何安立？如此祈请后，普贤王如来开示道：大结界即是自心大，结界之王无分别智慧，遣除魔王自己的分别念。无为之业之王，驱逐能取所取、贪执、我执、我慢等魔众。忿怒之王，以本性清净不变，驱逐错乱、分别念、执着、魔等。智慧忿怒自生起，遣除分别念之魔后，安住于智慧自生起之意。平等性智慧光明，遣除能取所取、偏袒之魔后，诸法安住于平等性之界。无杂智慧无分别，驱逐分别、拣择、算计之魔众，无分别全然明亮安住于意。成就义自清净智慧，驱逐名相分别念之魔后，安住于不变成就义之意。如是说。显有和合甘露精华滴，断轮回之始末的续部中，结界之品，第二十二品。之后，金刚萨埵向普贤请教：不是造作的供养，对于不变精要的本尊众，如何献上心性之供养？如此祈请后，普贤王如来开示道：不是世俗的供养，宣说自心物质之王的供养。金刚萨埵请铭记于心。法性义虽无安住供养者，然宣说妙用显现为法的游舞。精要义之法身，从不可思议之界迎请降临。光明法性广大界中，无生无灭之报身，从密严刹土迎请降临。显有
English
How to be liberated? Liberated from abandoning, adopting, and choosing. The manifestation of wisdom's potential, even the assembly of deities, without effort, practice, invitation, or generation, has been abiding as such from the very beginning. The assembly of deities is equal and supreme. Only from this Samantabhadra Yoga, it will not arise from other vehicles. Thus it is said. Precious Appearance-Existence Union Nectar Essence Drop, from the Tantra that Cuts the Beginning and End of Samsara, Chapter Twenty-one, which establishes Mind-Essence as a Deity. Then, Vajrasattva asked Samantabhadra: How is the Great Boundary established? After this request, Samantabhadra Buddha replied: The Great Boundary is the Greatness of One's Own Mind, the King of Boundaries, Non-Conceptual Wisdom, dispels the King of Obstacles, one's own conceptual thoughts. The King of Action, without action, dispels the grasping, attachment, ego, and self-cherishing obstacles. The King of Wrath, with unchanging purity, dispels delusion, conceptual thoughts, attachment, and demons. Wisdom Wrath arises from itself, dispelling the obstacles of conceptual thoughts, and abides in the intention of Wisdom's self-arising. Equality Wisdom Clarity, dispelling the obstacles of grasping and partiality, all phenomena abide in the realm of equality. Undifferentiated Wisdom, without separation, dispels the obstacles of separation, discrimination, and calculation. Indivisible, completely clear, abides in intention. Meaning Accomplishment, self-purity wisdom, dispelling the obstacles of conceptual names and desires, abides in the intention of unchanging Meaning Accomplishment. Thus it is said. Appearance-Existence Union Nectar Essence Drop, from the Tantra that Cuts the Beginning and End of Samsara, Chapter Twenty-two, the chapter on Establishing Boundaries. Then, Vajrasattva asked Samantabhadra: Not an artificial offering, to the assembly of deities of the unchanging essence, how to offer the offering of Mind-Essence? After this request, Samantabhadra Buddha replied: Not a worldly offering, I will explain the offering of the King of Substances, one's own mind. Vajrasattva, please keep it in mind. Although there is no abiding offerer in the meaning of Dharmata, the play of manifestation is explained as the play of Dharma. The Dharmakaya of the essential meaning, please invite to descend from the inconceivable realm. In the vast realm of clear light Dharmata, the Sambhogakaya without birth or death, please invite to descend from Akanishta. Appearance-Existence
Tibetan
འ་ཀློང་ཡངས་པ་ནས།། ཀུན་ཁྱབ་དྲན་མེད་སྤྲུལ་སྐུ་ཡང།། འགྲོ་དོན་མ་སྤངས་གཤེགས་སུ་གསོལ།། སེམས་ཀྱི་བརྟགས་སྣང་ལྷ་ཚོགས་རྣམས།། སྐྱེ་མེད་བསྟན་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལ།། རྣམ་རྟོག་གཟུང འཛིན་ཕྱག་ནས་ཀྱང།། དོན་དམ་འགྱུར་བ་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། མཁའ་ཀློང་ཡངས་པའི་གཞལ་ཡས་སུ།། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྲི་སྟེངས་སུ།། ཆོས་ཉིད་གདན་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ།། སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག ཀུན།། དགག་བསྒྲུབ་མེད་པར་མཆོད་པར་འབུལ།། ནང་འཛིན་སེམས་ཀྱི་དྲན་རྟོགས་ཀུན།། དངོས་པོ་མེད་པར་མཆོད་པ་འབུལ།། ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་སྣང་བ་རྣམས།། དབྱེ་བསལ་མེད་པར་མཆོད་པ་འབུལ།། ཡུལ དུ་སྣང་བའི་དཀར་དམར་རྣམས།། སོར་བཞག་ཆེན་པོར་མཆོད་པར་འབུལ།། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དྲན་རྟོག་རྣམས།། རྩིས་གདབ་མེད་པར་མཆོད་པ་འབུལ།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་རྣམས།། སྤྲོས པ་ཐག་ཆོད་མཆོད་པ་འབུལ།། ཕྱི་རུ་སྣང་བའི་ཡུལ་སྣང་ཀུན།། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་མཆོད་པར་འབུལ།། ནང་ལ་གསལ་བའི་སེམས་ཉིད་ཀུན།། མི་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་མཆོད་པ་འབུལ།། སྣང་ཞིང སྲིད་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། མ་ཆགས་སེར་སྣ་མེད་པར་མཆོད་པར་མཆོད།། རྒྱ་ནས་འདེགས་ཀྱིས་བཞེས་སུ་གསོལ།། ནང་འཛིན་སེམས་ཀྱི་དྲན་རྟོགས་ཀུན།། ངང་དངས་ཆེན་པོར མཆོད་པར་འབུལ།། མི་དམིགས་དབྱིངས་སུ་བཞེས་སུ་གསོལ།། རང་གི་ལྷར་ནི་རང་མཆོད་ན།། དངོས་གྲུབ་ཡ་མཚན་ཆེན་པོ་འབྱུང།། མཆོད་པ་འབུལ་ན་སེམས་ལ་འབུལ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཆོད་པ འདི།། ཐེག་པ་གཞན་དུ་ཡོངས་མ་གསུངས།། མཆོད་པ་ཆ་མཐུན་ཁྱད་པར་འཕགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། མཆོད་པ་དབུལ བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་དེ་རྣམས་ལ།། བསྟོད་པའི་ལེའུ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་དེ་སྐད་གསོལ་པ དང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འཁོར་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། དོན་ཉིད་དབྱེ་རུ་མེད་མོད་ཀྱང།། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཡི་བསྟོད་པ་བསྟན།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ན་གཅིག་པུར་བཞུགས་པའི་ལྷ།། གཙོ་མཆོག་བྱང་ཆུབ སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། འགྱུར་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྐུ།། མ་རིག་མུན་སེལ་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུའི་སྤྱན།། འདོད་པ་ཀུན་བྲལ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཐུགས།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ བསྟོད།། དངོས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་སྤྲོས་པ་མཐ
Chinese
啊，广阔虚空中， 遍布无念化身尊， 莫舍利生祈请降。 心之测度显现诸天众， 为显无生祈请降。 从分别能取所取之手中， 顶礼真谛无变者。 于广阔虚空之宫殿中， 于平等性之座垫上， 祈请安住法性之坐垫。 显现境之差别， 无有取舍而作供养。 内执心之忆念分别， 无有实体而作供养。 显现内外二者， 无有分别而作供养。 显现为境之红白色等， 于大圆满中作供养。 由心所生之忆念分别， 不作计数而作供养。 为能取所取二者所缚者， 息灭戏论作供养。 显现于外之境相诸般， 显现而无自性作供养。 于内明澈之心性诸般， 不显现而无自性作供养。 为显现有寂所摄之诸法， 无有贪吝而作供养。 祈请以广大之手纳受。 内执心之忆念分别， 于大清净中作供养。 祈请于无所缘之界纳受。 若自供养自之本尊， 则生广大稀有之成就。 若作供养则供养于心。 此菩提心之供养， 未曾于其他乘中宣说。 供养具足圆满且殊胜， 如是宣说。 显有和合甘露精华， 断轮回始终之续中，供养品之第二十三章。 其后金刚萨埵， 于坛城诸天众， 祈请宣说赞颂品。 普贤如来如是祈请后， 普贤王如来对眷属们开示道： 虽无有意义之差别， 然宣说坛城本尊之赞颂。 于法界中唯一安住之本尊， 顶礼赞叹至胜菩提心。 不变周遍如虚空之身， 遣除无明黑暗如日月之眼， 离一切欲如如意宝之心， 顶礼赞叹圆满受用身。 无实周遍戏论尽
English
Ah, from the vast expanse, May the all-pervading, unmindful Nirmanakaya descend, not abandoning the benefit of beings. May the deities of mental constructs descend to reveal the unborn. From the hands of grasping and fixation, I prostrate to the unchanging ultimate truth. In the palace of the vast expanse of space, On the throne of equality, I request you to sit on the seat of Dharmata. All the distinctions of perceived objects, I offer without acceptance or rejection. All the thoughts and perceptions of the inner mind, I offer without substance. All appearances, both inner and outer, I offer without discrimination. The white and red appearances of objects, I offer in great preservation. All the thoughts and perceptions arising from the mind, I offer without calculation. All that is bound by grasping and fixation, I offer, cutting off elaboration. All the appearances of outer objects, I offer as appearances without inherent existence. All the clarity of the inner mind, I offer as non-appearing without inherent existence. All phenomena encompassed by appearance and existence, I offer without attachment or stinginess. I request you to accept with a vast hand. All the thoughts and perceptions of the inner mind, I offer in great purity. I request you to accept in the realm of non-objectification. If one offers to oneself as one's own deity, Great and wondrous siddhis will arise. If offering, offer to the mind. This offering of Bodhicitta, Is not fully taught in other vehicles. Offering complete, harmonious, and excellent, Thus it is said. The nectar essence of the union of appearance and existence, From the Tantra that cuts the beginning and end of Samsara, the twenty-third chapter on offering. Then Vajrasattva, To all the deities of the Mandala, Requested to speak the chapter of praise. When Kunsang himself made this request, Kuntuzangpo spoke to the assembly: Although there is no difference in meaning, The praise of the Mandala deities is shown. The deity who dwells alone in the Dharmadhatu, I prostrate and praise the supreme Bodhicitta. The unchanging, all-pervading, sky-like body, The sun and moon-like eyes that dispel the darkness of ignorance, The wish-fulfilling jewel-like mind free from all desires, I prostrate and praise the Sambhogakaya. Unsubstantial, all-pervading, the end of elaboration