Tibetan
ད་ལྟོར་ཆུག། སྤྲེའུ་དང་ཆུ་གཉེར་ལག་པས་བཟུང། རླུང་ པོ་རྐང་པས་ནོན་ལ་འཇའ་ཚོན་མགོ་ལ་ཚུགས།རི་རབ་མཁའ་རུ་སྡོད་ལ་ཆུ་རྣམས་ཁ་རུ་ལུག། མུན་སྣང་གཉིས་ཀྱི་སོ་མཚམས་ན།། ཅི་བཏབ་སྐྱེ་བའི་ལྡུམ་ར་ཡོད།། དེ་ན་ཐམས་ཅད་ཡིད་དུ་འོང་བའི་མེ་ཏོག་ རྒྱས།། འབྲས་བུ་རང་འབར་ངང་དངས་རིན་པོ་ཆེ།། དེ་ལ་ཀུན་ཀྱང་འདོད་པ་སྐྱེས།། ཡོ་ཡིས་འདོད་ཀྱང་མ་ཐོབ་པས།། མ་འཆམ་སིད་ཚན་གཉིས་སུ་བྱེ།། ཁོང་གཉིས་འཁྲུག་པ་ཆེན་པོ་བྱེད།། ཁྱེའུ་ཆུང་ངང་དངས སྣང་གསལ་ཀུན་རིག་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་ཅན་ཁྱོད་དགྲ་ཟིན་གཉིས་ཀྱི་སོ་མཚམས་སྤྱི་བར་སོང་ལ་སྒྱེད་པུ་གསུམ་གསུམ་དྲུག་ཚུགས་ལ་ཟངས་པོ་ཆེ་ནིགཉིས་བཙུགས་ཏེ།གཅིག་ཏུ་དུག་ཆུ་ཟངས་གང་སྐོལ། གཅིག་ ཏུ་བདུད་རྩི་ཟངས་གང་སྐོལ།། རྒན་པོ་རྒན་མོ་བུ་ཚ་མིང་སྲིང་གསུམ།། དམག་དཔོན་གསུམ་གྱིས་སྣ་དྲངས་པའི།། ཉི་མ་ནུབ་པའི་གྲིབ་སོ་ཙམ་འོང་གིས།། དེ་རྣམས་བྱུང་བར་གྱུར་པ་ལ།། ཟངས་སུ་བསྐོལ་བའི་དུག ཆུ་ལུད་ལ།། དགྲ་དཔུང་ཆོམས་ལ་དགྲ་རྣམས་སོད།། དེ་མ་སོད་ན་གཏོ་ཆོས་སུ།། གངས་ཀྱི་རྩེ་མོར་སེང་གེ་ཞོན།། ནམ་མཁའི་ངང་དུ་མདུང་བསྐོར་གྱིས།། རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོའི་ཁར་མེ་ཆེན་སྤོར།། རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་མེ ཆེན་སྤོར།། མུན་པའི་ནང་དུ་ཉི་ཟླ་ཐོགས།། རླུང་པོའི་གསེབ་ཏུ་རལ་གྲི་ཐོགས།། བདུད་རྩིའྀ་བཅུད་འཐུངས་སྤང་ལ་གསེར་ཕུར་ཐོབ།། གངས་ལ་ཉི་མ་ཤར་དུ་ཆུག། འོན་ཀྱང་ཟངས་སུ་བསྐོལ་བའི་དུག་ཆུ ཡིས།། དགྲ་ཡིས་དཔུང་རྣམས་བཅོམ་གྱུར་ནས།། དགྲ་ཡི་དཔུང་རྣམས་རྩད་ཆོད་སོང།། གཉེན་སྲིད་མ་གཏོགས་དགྲ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད།། སྲིད་སྡེ་ཚོགས་པར་གྱུར་བ་ལ།། ཟངས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྨན་ལུད་ལ།། འོན ཏང་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སངས་རྒྱས་སོ།། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་གྲོལ་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ།། ཀུན་ཀྱང་དབྱེ་བསལ་རྩིས་གདབ་མེད།། བདག་གཞན་གཉིས་མེད་དབྱེ་བསལ་རྩིས་གདབ་མེད།། ཅེས་གསུངས སོ།། རང་སེམས་བརྡ་རུ་བཀོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ལ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཞུས།། ཆོས་རྣམས་དཔེ་ཡིས་ཇི་ལྟར་མཚོན།། ཞེས་གསོལ་བ་དང།། དེ ནས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་དེས།། རིན་པོ་ཆེ་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།། དེ་ལས་བཞེངས་ནས་འདི་སྐད་གསུངས།། འཁོར་རྣམས་མ་གཡེངས་གུས་པས་ཉོན།། སྙིང་པོ་དོན་གྱི གནས་ལུགས་དེ།། མཚོན་པའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང།། རེ་ཞིག་དཔེ་ཡི་སྒོ་ནས་མཚོན།།
Chinese
现在开始吧！用手抓住猴子和水波，用脚压住风，把彩虹插在头上，须弥山停留在空中，所有的水都留在口中。在黑暗和光明的分界线上，有一个种植任何东西都能生长的花园。在那里，所有令人愉悦的花朵都盛开，果实自燃，清澈透明，价值连城。在那里，每个人都产生了欲望。瑜伽士虽然渴望却没有得到，因此不和谐地分裂成两个部分。他们两个发生了巨大的争斗。小男孩，拥有清澈透明、光明照耀、无所不知的幻化之镜，你到敌人和朋友的分界线中间去，立起三三共六个灶台，架起两个大铜锅，一个煮满铜锅的毒水，一个煮满铜锅的甘露。老头、老太、儿子、女儿、兄弟姐妹三个，由三个将军率领，就像太阳落山时的阴影一样到来。当他们出现的时候，把铜锅里煮沸的毒水泼洒出去，摧毁敌军，杀死所有敌人。如果不能杀死他们，就在朵波教法中，骑在雪山的顶峰上，在天空中挥舞长矛，在须弥山顶上点燃大火，在海中点燃大火，在黑暗中抓住日月，在狂风中握住宝剑，饮用甘露的精华，在草地上获得金桩，让太阳在雪山上向东方升起。然而，用铜锅里煮沸的毒水，敌人的军队被摧毁，敌人的军队被彻底消灭。除了亲友，没有一个敌人。当政治团体聚集在一起时，用铜锅里的甘露作为药物，愿所有众生都在巨大的幸福中成佛，脱离一切痛苦，获得佛陀的法身。一切都没有区分和计算，没有自他和他的区分和计算。如是说。这是将自心作为象征的第十八章。然后，金刚萨埵向导师普贤请教道：诸法如何用比喻来表示？这样祈请之后，导师普贤进入了珍宝般光明的禅定之中。从禅定中起身之后，这样说道：弟子们，不要散乱，恭敬地听。那核心意义的实相，虽然不是象征的境地，但暂时通过比喻的方式来表示。
English
Now let's begin! Grasp the monkey and the water ripples with your hands, press down on the wind with your feet, and stick the rainbow on your head. Mount Meru stays in the sky, and all the water stays in your mouth. On the border between darkness and light, there is a garden where anything planted will grow. There, all the pleasing flowers bloom, the fruits are self-igniting, clear, and precious. There, everyone develops desires. Although the yogi desires, he does not obtain it, so he splits disharmoniously into two parts. The two of them engage in a great struggle. Young boy, possessing the clear, luminous, all-knowing, illusory mirror, go to the middle of the border between enemies and friends, set up three times three, six hearths, set up two large copper pots, boil one copper pot full of poison water, and boil one copper pot full of nectar. Old man, old woman, son, daughter, three siblings, led by three generals, come like the shadow of the setting sun. When they appear, pour out the poison water boiled in the copper pot, destroy the enemy forces, and kill all the enemies. If you cannot kill them, then in the practice of Töpa, ride on the peak of the snow mountain, brandish a spear in the sky, set a great fire on top of Mount Meru, set a fire in the ocean, seize the sun and moon in the darkness, hold a sword in the whirlwind, drink the essence of nectar, obtain a golden stake in the meadow, and let the sun rise eastward on the snow mountain. However, with the poison water boiled in the copper pot, the enemy's forces are destroyed, and the enemy's forces are completely eliminated. Except for relatives and friends, there is not a single enemy. When the political factions gather together, use the nectar from the copper pot as medicine, may all beings awaken to great happiness, be liberated from all suffering, and attain the Dharmakaya of the Buddha. Everything is without distinction or calculation, without distinction or calculation of self and other. Thus he spoke. This is the eighteenth chapter, which uses one's own mind as a symbol. Then, Vajrasattva asked the teacher Kuntuzangpo: How are all phenomena represented by metaphors? After this request, the teacher Kuntuzangpo entered the samadhi of luminous jewel. After rising from samadhi, he spoke thus: Disciples, do not be distracted, listen respectfully. That reality of the essential meaning, although it is not the realm of symbols, will be temporarily represented through metaphors.
Tibetan
དར་ཆགས་བང་མཛོད་ས་གཞི་གསུམ།། ཀུན་གཞིའི་མཚོན་དཔེར་ཤེས་པར་བྱ།། ཆུ་དང་འཁྱགས་པ་ཏིལ་བྲུ་གསུམ།། གནས ལུགས་མཚོན་པའི་དཔེ་རུ་གསུངས།། ཕུག་རོན་སྐྱེ་དང་ཤེལ་སྒོང་ག་བུར་གསུམ།། སྣང་ཚུལ་མཚོན་པའི་དཔེ་རུ་གསུངས།། ཐོ་ཡོར་ཐག་པ་སྨིག་རྒྱུ་གསུམ།། འཁྲུལ་པ་མཚོན་པའི་དཔེ་རུ་གསུངས།། ཉི་ཟེར་སྤུ་གྲི ཤེལ་བརྒྱུས་གསུམ།། རྩལ་སྣང་འབྲེལ་ཡོད་མཚོན་དཔེར་གསུངས།། ཙནྡན་གླ་རྩི་སྒོག་པ་གསུམ།། ཤུགས་འབྱུང་འགག་མེད་དཔེ་རུ་གསུངས།། རལ་གྲི་སྤུ་གྲི་གཟོང་དང་གསུམ།། ཤེས་རབ་མཚོན་པའི་དཔེ་རུ གསུངས།། བྱིས་པ་ཟླ་མཛུབ་འོ་མ་གསུམ།། གདམས་ངག་མཚོན་པའི་དཔེ་རུ་གསུངས།། ནམ་ལངས་མིག་དང་ཉི་མ་གསུམ།། རྟོགས་པ་མཚོན་པའི་དཔེ་རུ་གསུངས།། སྤྲིན་དང་ལིང་ཏོག་མུན་པ་གསུམ།། སྒྲིབ གཡོག་མཚོན་པའི་དཔེ་རུ་གསུངས།། ལམ་ནོར་བྱ་མིག་འགྲོ་རྗེས་གསུམ།། གོལ་ས་མཚོན་པའི་དཔེ་རུ་གསུངས།། ཚེར་མ་མདུང་རྩེ་མདེལ་རྩེ་གསུམ།། རིག་པ་མཚོན་པའི་དཔེ་རུ་གསུངས།། བྱ་རྒོད་ནམ་མཁའ ཁྱུང་དང་གསུམ།། ལྟ་བ་མཚོན་པའི་དཔེ་རུ་གསུངས།། མེ་ལོང་འཇའ་ཚོན་སྒྲོན་མེ་གསུམ།། སྒོམ་པ་མཚོན་པའི་དཔེ་རུ་གསུངས།། བུང་བ་གླང་ཆེན་སྨཡོན་པ་གསུམ།། སྤྱོད་པ་མཚོན་པའི་དཔེ་རུ་གསུངས།། སེང གེ་ཐོག་དང་རྦབ་དང་གསུམ།། ཕྲིན་ལས་མཚོན་པའི་དཔེ་རུ་གསུངས།། ན་ཆུང་ཆུ་བུར་སྙི་རྡོལ་གསུམ།། ཉམས་ཀྱི་དཔེ་རུ་ཤེས་པར་བྱ།། ལྷ་ཁང་ནང་གི་ལྷ་ཚོགས་དང།། བུམ་པ་ནང་གི་མར་མེ་དང།། མེ་ལོང་ནང གི་གཟུགས་བརྙན་གསུམ།། སེམས་ཉིད་སྣང་གསལ་དཔེ་རུ་བསྟན།། སྟག་ལྤགས་གཟིག་ལྤགས་རྨ་བྱའི་མདོངས།། སེམས་ཉིད་མི་གསལ་དཔེ་རུ་བསྟན།། ཤེལ་སྒོང་གཟི་རྙིང་ཆུ་དང་གསུམ།། ཕྱི་ནང་གཉིས་མེད དཔེ་རུ་བསྟན།། སོལ་ནག་བལ་ནག་དར་ནག་གསུམ།། འགྱུར་བ་མེད་པའི་དཔེ་རུ་བསྟན།། རླུང་དང་སྤྲིན་དང་སྨུག་པ་གསུམ།། མ་ཆགས་མ་ཞེན་བྱར་མེད་ངང།། གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་དཔེ་རུ་བསྟན།། མེ་ཏོག ལོ་ཏོག་རྩཝ་ཡི་ཟིལ།། མི་རྟག་པ་ཡི་དཔེ་རུ་བསྟན།། ཆུ་དང་རྙོག་མ་འདྲེས་པ་དང།། ཆུ་ལ་ཆུ་རླབས་ཐིམ་པ་དང།། འཇའ་ཚོན་མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་གསུམ།། དབྱེར་མེད་དཔེ་རུ་ཤེས་པར་བྱ།། དུག་ལ་སྔགས ཀྱིས་ཐེབས་པ་དང།། ཡུར་ཆུས་རྒྱ་མཚོར་སླེབས་པ་དང།། ལན་ཚཝ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་གསུམ།། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དཔེ་རུ་བསྟན།། པདྨ་རྨ་བྱ་དུག་དང་གསུམ།། དམ་ཚིག་མཚོན་དཔེར་ཤེས་པར་བྱ།། ཟླ་བ་འོད་དང དཀར་ཆེན་གསུམ།། ཡེ་ཤེས་དཔེ་རུ་ཤེས་པར་བྱ
Chinese
旗帜仓库和土地三者，应知是阿赖耶识的象征。 水、冰和芝麻油饼三者，被说是存在方式的象征。 鸽子粪、水晶蛋和樟脑三者，被说是显现方式的象征。 幻觉、绳索和海市蜃楼三者，被说是错觉的象征。 阳光、剃刀和水晶珠三者，被说是能力显现关联的象征。 檀香、麝香和大蒜三者，被说是力量生起无碍的例子。 宝剑、剃刀和凿子三者，被说是智慧的象征。 小孩、指月和牛奶三者，被说是窍诀的象征。 天亮、眼睛和太阳三者，被说是证悟的象征。 云、薄雾和黑暗三者，被说是遮蔽的象征。 迷路、鸟眼和足迹三者，被说是歧途的象征。 荆棘、矛尖和箭尖三者，被说是觉性的象征。 秃鹫、天空和鹏鸟三者，被说是见地的象征。 镜子、彩虹和灯三者，被说是修行的象征。 蜜蜂、大象和疯子三者，被说是行为的象征。 狮子、闪电和瀑布三者，被说是事业的象征。 少女、水泡和软泥开裂三者，应知是体验的例子。 寺庙里的佛像，瓶子里的酥油灯，镜子里的影像三者，被说是心性光明清澈的例子。 虎皮、豹皮和孔雀的羽毛，被说是心性不明显的例子。 水晶蛋、旧玛瑙和水三者，被说是内外无二的例子。 黑炭、黑羊毛和黑丝绸三者，被说是没有变化的例子。 风、云和雾三者，不执着不贪恋，无所作为的状态，被说是无能所取的例子。 花朵、庄稼和草根上的露珠，被说是无常的例子。 水和污泥混合在一起，水中的水波消融，彩虹消融在空中三者，应知是无分别的例子。 毒药被（ मंत्र，mantra，咒语，真言）加持，渠水到达大海，盐溶于水三者，被说成是不可逆转的例子。 莲花、孔雀和毒药三者，应知是誓言的象征。 月亮、光芒和盛大的白色三者，应知是智慧的例子。
English
Flags, storehouses, and the three grounds, should be known as examples symbolizing the basis of all. Water, ice, and sesame oil cakes, are said to be examples symbolizing the mode of existence. Pigeon droppings, crystal eggs, and camphor, are said to be examples symbolizing the mode of appearance. Illusions, ropes, and mirages, are said to be examples symbolizing delusion. Sunlight, razors, and crystal beads, are said to be examples symbolizing the relatedness of skillful appearances. Sandalwood, musk, and garlic, are said to be examples symbolizing the unimpeded arising of power. Swords, razors, and chisels, are said to be examples symbolizing wisdom. Children, pointing at the moon, and milk, are said to be examples symbolizing instructions. Dawn, eyes, and the sun, are said to be examples symbolizing realization. Clouds, fog, and darkness, are said to be examples symbolizing obscuration. Getting lost, bird's eyes, and footprints, are said to be examples symbolizing straying. Thorns, spear tips, and arrowheads, are said to be examples symbolizing awareness. Vultures, the sky, and garudas, are said to be examples symbolizing view. Mirrors, rainbows, and lamps, are said to be examples symbolizing meditation. Bees, elephants, and madmen, are said to be examples symbolizing conduct. Lions, lightning, and waterfalls, are said to be examples symbolizing activity. Young girls, water bubbles, and cracked mud, should be known as examples of experience. The assembly of deities inside a temple, butter lamps inside a vase, and reflections inside a mirror, are shown as examples of the clear light of mind itself. Tiger skins, leopard skins, and peacock feathers, are shown as examples of the non-obviousness of mind itself. Crystal eggs, old dzi beads, and water, are shown as examples of non-duality of inside and outside. Black charcoal, black wool, and black silk, are shown as examples of immutability. Wind, clouds, and fog, without attachment or clinging, in a state of non-action, are shown as examples of non-grasping. Flowers, crops, and dew on the roots, are shown as examples of impermanence. Water mixed with mud, waves dissolving into water, and rainbows dissolving into the sky, should be known as examples of non-separation. Poison affected by (藏文：སྔགས，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马转写：mantra，汉语字面意思：咒语), irrigation water reaching the ocean, and salt dissolving into water, are said to be examples of irreversibility. Lotuses, peacocks, and poison, should be known as symbols of vows. The moon, light, and great whiteness, should be known as examples of wisdom.