Tibetan
། བདུད་རྩི་ཡང་ཞུན་རང་དངས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་ཉིད་ཀུན་བཟང་ལ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཞུས།། ཆོས་ཉིད་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོའི་དོན།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་པ་དང།། སེམས་ཉིད སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་དེས།རིན་པོ་ཆེ་འོད་གཏིང་ནས་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་བཞེངས་ནས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས།། ཨ་མུན་དྷ་རི་པེ་ཏ་ཨ་ཏི། བདུད་རྩི་བཅུད་ཀྱི་སྒྲོན་ གསལ་བཤད།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གོ་བར་ཟུང།། སྙིང་པོ་འགྱུར་མེད་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་ཡངས་དེར།། ཤེས་པ་མ་འགགས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ།། གར་ཡང་འགྲོ་ས་མ་རྙེད་སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་ཐིམ།། ཆོས་ཉིད་མ་ལ་མ འགགས་རྩལ་སྣང་དུ་ཐིམ་པས།། མ་བུ་ངོ་འཕྲད་ཐོག་མར་ཡེ་སངས་རྒྱས།། དབྱེར་མེད་ངང་ཐིམ་ཡེ་ཤེས་རང་ས་ཟིན།། འཁྲུལ་པ་རང་སངས་རྣམ་རྟོག་རང་སར་གྲོལ།། སྐྱེ་མེད་དོན་རྟོགས་སྙིང་པོའི་ཀློང་ནས ཤར།། བརྗོད་མེད་དོན་རྟོགས་འགྱུར་མེད་ངང་ལ་གནས།། དེ་ལ་ཀུན་ཀྱང་གང་གནས་པ།། སྣང་བ་ཡིད་ལ་མ་བྱས་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། སྟོང་པ་ཡིད་ལ་མ་བྱས་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། གཉིས་མེད ཡིད་ལ་མ་བྱས་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། སྐུ་གསུམ་ཡིད་ལ་མ་བྱས་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། དུག་གསུམ་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། སྟོང་པ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་གཏིང གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། བདེ་བ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། སྐྱེ་མེད་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། དེ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད རྩི་བཅུད་ཐིགས།འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས་བདུད་རྩི་བཅུད་ཀྱི་སྒྲོན་གསལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས།། རིན་པོ་ཆེ་བརྡའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ།། ཆོས་རྣམས་བརྡ་ཡིས་ཇི་ལྟར་བཤད།། ཅེས་གསོལ་པ་དང། སྡུད་པ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཏིང་ངེ འཛིན་ལས་བཞེངས་ཏེ།དེ་ནས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས།། ཨཱ་ཨཱ་འགས་ཡ།། མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧོ།། སྤྱི་ཏི་བརྡ་ཡི་ལེའུ་བཤད།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡིད་ལ་ཟུང།། ནམ་མཁར་བྲོ་བརྡུངས། རི་ཁར་བསོས་རྡེབ། གངས་ཁར་མདུང་ཚུགས། མཁར་ཁར་དར་ཕྱོར། རྒྱ་མཚོར་ཁྱིམ་གྱིས། ནམ་མཁས་ཡུལ་གྱིས། དབུས་ཀྱི་རི་བོས་མཁར་གྱིས། བར་སྣང་ལུས་ལ་གོན། ན་བུན་མགོ་ལ་གོན།། སྐར་མདའ་སྐེད་ལ་ཆིངས། གཡས སུ་ཉི་མ་ཐོགས།གཡོན་དུ་ཟླ་བ་ཐོགས། སྤྲིན་གྱི་ལྷམ་གྱིས། འབྱུང་བ་ལྔ་གོས་གྱིས། སྣང་བ་ཟས་སུ་ཟོ། སྲིད་པ་ལྟོ་རུ་ཆུག་འཇའ་ཚོན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། གཅིག་སོད། གཉིས་སྤོངས། གསུམ་རྟེན། གཅིག་ཡུལ་ ཕྱུང།གསུམ་སྙིང་ནས་དྲོངས། གཉིས་ཀྱི་སྐེ་ཆོད། གཅིག་ཡུལ་འཛིན་དུ་ཆུག། གསུམ་གྱི་དགྲ་དཔུང་ཆོམས། གཉིས་རོག་བྱེད་དུ་ཆུག། ལོང་བའི་མིག་ལ་ཉི་མ་ཁོབ། མེ་ཆེན་འབར་བ་ཆུ་ཡིས་སོད། མཚོ་ཆེན་ཁོལ་ མ་མེ་ཡིས་སོད།ཀུན་གཞི་ལྕགས་སུ་ཆུག་ཡིད་ལ་མདས་རྒྱོབ། ཕུང་མཁན་ངོས་ཟུང། ལྔ་པོ་ཁྱེར།། གཅིག་པོ་སོད། ཐོག་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་དྲང་ཐག་ཆོད།། དགྲ་དཔུང་ཆོམས་ལ་རྫོངས་སུ་ཞུགས།། གནད་མཁར་ བསྲུང་ལ་ཟམ་འཕྲང་སྡོམས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། བརྡའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང ལ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཞུས།། ཐེག་པ་གཞན་ལ་མེད་པའི་སྤྱི་ཏིའི་བརྡ་ཆོས་ཅི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་པ་དང།། དེ་ནས་སེམས་ཉིད་ཀུན་བཟང་དེ། རིན་པོ་ཆེ་འོད་བཀོལ་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བཞེངས་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། ང་ཡི་བརྡ་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ།། ཐེག་པ་གཞན་ལ་མི་འབྱུང་བས།། བརྡ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ང་ཡིས་བཤད།། འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས གུས་པས་ཉོན།། རི་བསྙིལ་མེ་སོད་བྲག་ཆོག་ལ།། མཚོ་སྐོམས་མདུད་ཁྲོལ་ཕྱགས་མས་ཐོབ།། རྒན་རྒོན་སོད་ལ་བུ་ཕྲུག་སྦོས།། ཆོ་གང་སོད་རལ་གྲི་ཐོགས།། ཕག་སྦྲུལ་བྱ་དང་ཁྱི་སོད་ལ།། ནམ མཁའི་དབྱིངས་སུ་སྦོས་ལ་ཞོག།ཁྱུང་ལ་ཞོན་ནས་སེང་གེ་ཁྲིད། ནམ་མཁའ་གོས་སུ་གོན། ས་གཞི་སྟན་དུ་ཐིང། སྣང་སྲིད་ཁ་རུ་ཆུག་ལ་རྒྱ་མཚོ་ཁྲོགས་ཆོད་གྱིས། མཁའ་ལ་ལྟོས་ལ་སྤྲིན་ལ་ཚུགས། མཚོ་གཏིང་ ཉོལ་ལ་ཉི་ཟླ་མིག་ཏུ་ཆུག།རླུང་ཕོ་སྟོད་ལ་ནོན་ལ་རྨིག་རྒྱུ་དབྱིངས་སུ་སྐྱོལ།། སྤྲེའུ་སོད་ལ་ནམ་མཁར་སྡོད།། རིག་པའི་ཁྱེའུ་ཆུང་ནམ་མཁར་ཕྱིན།། འགྲོ་ས་མ་རྙེད་ཡི་མུག་ནས།། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ངལ་ ཅིག་སོས།། ཉི་ཟླའི་དབྱིངས་སུ་ཤུལ་བཏོད་ལ།། འཇའ་ཚོན་ལྔ་ཡི་ལམ་དུ་ཞུགས།། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་གཏིང་དུ་ཕྱིན།། འགྲོ་ས་མ་རྙེད་ལྕིབས་ནས་བཏང།། མུན་སྣང་གཉིས་སུ་གསལ་བའི་སྒོ་ཕྱེ་ལ།། དགྲ་ཟིན གཉིས་ཀྱི་ས་མཚམས་སུ།། མི་འཇིགས་པ་ཡི་སྐྱེལ་མ་ཚོལ།། རྣོ་བའི་མཚོན་ཐོག
Chinese
甘露精炼自明品第十四。 此后，金刚萨埵向心性普贤请教说： “请为聚集的眷属开示法性深明大义。” 如此祈请后，心性导师普贤进入名为“珍宝光明深处燃”的三摩地。 之后，起身向眷属们如此说道： “阿门达日贝达阿底。” “宣说甘露精华明灯，金刚萨埵用心领会。” 在不变法身广阔的虚空中，觉知无碍，种种周遍运行。 无论去往何处，都无法找到去处，融入心性的虚空。 法性母无碍，融入力显现，母子相遇，最初即已成佛。 无别融入之境，证得本觉自地。 错乱自解脱，分别念自归本位。 无生之义从心性虚空中显现。 不可言说之义安住于不变之境。 于此之中，一切所安住者，不作意显现，即是深明大义。 不作意空性，即是深明大义。 不作意二元对立，即是深明大义。 不作意三身，即是深明大义。 从根斩断三毒的深明大义。 不作意空性，即是深明大义。 不作意安乐，即是深明大义。 不作意无生，即是深明大义。 如是等等一切皆是深明大义。 显有和合甘露精华滴。断轮回始终之续部中，甘露精华明灯品第十五。 此后，普贤王如来进入珍宝表诠三摩地。 之后，金刚萨埵向导师普贤王如来请教说： “诸法如何以表诠来宣说？” 如此祈请后，摄持者金刚萨埵，普贤王如来从三摩地中起身，之后向眷属们如此说道： “阿阿额雅。” “玛哈苏卡呵。” “宣说总的表诠品，金刚萨埵用心领会。” 在虚空中击鼓，在山顶上抛掷石块，在雪山上竖立长矛，在城堡上飘扬旗帜，在海洋中建造房屋，以天空作为国土，中央的山峰作为城堡，将虚空穿在身上，那
English
The Fourteenth Chapter, Nectar Refined Self-Clarity. Then, Vajrasattva asked Samantabhadra, the essence of mind: "Please explain the meaning of the profound and clear great meaning of Dharmata to the assembled retinue." After this request, Samantabhadra, the essence of mind, the teacher, entered the Samadhi called "Jewel Light Blazing from the Depths." Then, arising, he spoke to the retinue as follows: "A Mun Dhari Peta Ati." "Explain the clear lamp of nectar essence, Vajrasattva, grasp it in your mind." In the vast expanse of the unchanging Dharmakaya essence, awareness is unobstructed, all kinds of things pervade everywhere. Wherever one goes, one cannot find a place to go, dissolving into the expanse of the essence of mind. The mother of Dharmata is unobstructed, dissolving into the display of power, mother and child meet, initially enlightened. The state of inseparable dissolution, attaining the ground of self-awareness. Confusion is self-liberated, conceptual thoughts are self-released to their own ground. The meaning of unborn arises from the expanse of the essence of mind. The meaning of unspeakable abides in the unchanging state. In this, whatever all abide, not making phenomena the mind, is the profound and clear great meaning. Not making emptiness the mind, is the profound and clear great meaning. Not making duality the mind, is the profound and clear great meaning. Not making the three Kayas the mind, is the profound and clear great meaning. The profound and clear great meaning that cuts off the three poisons from the root. Not making emptiness the mind, is the profound and clear great meaning. Not making bliss the mind, is the profound and clear great meaning. Not making unborn the mind, is the profound and clear great meaning. All of these and so on are the profound and clear great meaning. The union of appearance and existence is the nectar essence drop. From the Tantra that cuts off the beginning and end of Samsara, the Fifteenth Chapter, the Clear Lamp of Nectar Essence. Then, Samantabhadra entered the Samadhi of Precious Symbols. Then, Vajrasattva asked the teacher Samantabhadra: "How are all Dharmas explained through symbols?" After this request, the holder Vajrasattva, Samantabhadra, arose from Samadhi, and then spoke to the retinue as follows: "Ah Ah E Ya." "Maha Sukha Ho." "Explain the chapter of general symbols, Vajrasattva, grasp it in your mind." Beat the drum in the sky, throw stones on the mountain, erect a spear on the snow mountain, wave flags on the castle, build a house in the ocean, use the sky as a country, the central mountain as a castle, wear the space on the body, that
Chinese
头戴乌云帽，腰缠星箭带，右持太阳，左持月亮，脚穿彩云靴，身披五行衣，以显现为食，以存在为腹，以彩虹旗为旗帜，杀一，驱二，立三，逐一出国，从心中取出三，斩二首，留一镇守国土，摧毁三敌军，留二为帮凶，以太阳遮瞎子之眼，以水灭熊熊烈火，以火灭沸腾大海，将万物置于铁中，以箭射心，抓住破坏者，带走五者，杀一者，断绝首尾二者之直线，进入摧毁敌军之行列，关闭守护要塞之桥梁，如是说。显有结合甘露精髓，断轮回首尾之续部中，象征之第十六品。之后，金刚萨埵向导师普贤请教道：其他乘法所没有的，总体的象征之法是什么样的？如此祈请后，心性普贤，安住于无有珍宝光芒之禅定中。之后，从禅定中起身，如此说道：我的象征之法是这样的，其他乘法中不会出现，我将讲述象征之法，诸位莫散乱，恭敬听闻。推倒山，灭火，劈开岩石，吸干海，解开结，用扫帚获得，杀死老翁，养育孩童，无论何种仪式，拿起剑来杀死。杀死猪、蛇、鸟和狗，放置于虚空之中。骑着大鹏，牵着狮子。以天空为衣，以大地为垫。将显有放入嘴中，截断大海。望向天空，立于云端。躺于海底，日月为眼。压住雄风之上部，将蹄子送入虚空。杀死猴子，使其安住于天空。智慧的孩童前往天空，找不到去处而疲惫，在虚空之中稍作休息。在日月之境中留下痕迹，进入五彩虹之路。前往大海深处，找不到去处而放下重担。打开照亮明暗二者之门，在敌人和朋友的边界处，寻找无畏的护送者，拿起锋利的武器。
English
Wearing a cloud hat on the head, tying a star-arrow belt around the waist, holding the sun in the right hand, holding the moon in the left hand, wearing cloud shoes, wearing five elements as clothes, taking appearance as food, taking existence as the belly, using the rainbow flag as the banner, kill one, drive away two, establish three, exile one, take out three from the heart, cut off two heads, leave one to guard the country, destroy three enemy armies, leave two as accomplices, cover the eyes of the blind with the sun, extinguish the raging fire with water, extinguish the boiling sea with fire, put all things in iron, shoot the heart with an arrow, seize the destroyer, take away the five, kill the one, cut off the straight line between the beginning and the end. Enter the ranks of destroying the enemy army, close the bridge guarding the fortress, so it is said. Appearance and existence combined nectar essence, from the Tantra of cutting off the beginning and end of reincarnation, the sixteenth chapter of symbols. Then, Vajrasattva asked the teacher Samantabhadra: What is the overall symbolic Dharma that is not found in other vehicles? After such a request, the mind-essence Samantabhadra, dwells in the Samadhi without the light of jewels. Then, rising from that Samadhi, he said: My symbolic Dharma is like this, it will not appear in other vehicles, I will explain the symbolic Dharma, do not be distracted, listen respectfully. Push down the mountain, extinguish the fire, split the rock, dry the sea, untie the knot, obtain with a broom, kill the old man, raise the children, whatever the ritual, take up the sword and kill. Kill the pig, snake, bird, and dog, and place them in the void. Ride the Garuda and lead the lion. Take the sky as clothing and the earth as a mat. Put appearance and existence in the mouth and cut off the sea. Look at the sky and stand on the clouds. Lie at the bottom of the sea, with the sun and moon as eyes. Press down on the upper part of the male wind and send the hooves into the void. Kill the monkey and let it dwell in the sky. The wise child went to the sky, could not find a place to go and was tired, rested for a while in the void. Leave traces in the realm of the sun and moon, and enter the path of the five rainbows. Go to the depths of the sea, unable to find a place to go and put down the burden. Open the door that illuminates both darkness and light, at the border between enemies and friends, seek a fearless escort, and take up sharp weapons.