Tibetan
་འཁྲུལ་པ་ལ་བཟླ་བཤད།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས གོ་བར་ཟུང།། མ་རྟོགས་བློ་ལ་གོལ་སྒྲིབ་སྣང་མོད་ཀྱང།། སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་གོལ་སྒྲིབ་མེད།། མིང་མེད་མིང་བཏགས་གོལ་བ་ཡང།། མིང་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པས་གོལ་བ་མེད།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས བཅིངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡང།། དབྱེ་གསལ་རྩིས་གདབ་མེད་པས་སྒྲིབ་པ་མེད།། མཚོན་པ་རྣམ་རྟོག་བློ་ཡི་འཁྲུལ་པ་རྣམས།། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པས་འཁྲུལ་དུ་མེད།། གོལ་སྒྲིབ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ ཀྱང།། བསྡུས་པས་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་གསུམ་སྟེ།། འཆར་བའི་སྒོ་ནོར་གོལ་ས་ཡང།། ལྡོག་པའི་ཐབས་ཤེས་གོལ་དུ་མེད།། གནས་དོན་མ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་ཡང།། སྙིང་པོར་དོན་ཤར་སྒྲིབ་ཏུ་མེད།། ལྒོ་ལྔར་འཁྱམས པའི་འཁྲུལ་པ་ཡང།། ཡིད་རྩད་ཆོད་པའི་འཁྲུལ་དུ་མེད།། འགྲོ་སྒོ་མ་ནོར་ཡང་དག་ལ།། ངེས་པའི་དོན་མཐོང་ཡང་དག་ལམ།། ཐག་ཆོད་གདེང་ལྡན་རེ་དོགས་བྲལ།། སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་གོལ་སྒྲིབ མེད།། མཉམ་པའི་དོན་རྟོགས་འཁྲུལ་པ་མེད།། གཉིས་མེད་དོན་རྟོགས་ཕྱོགས་རིས་མེད།། དབྱེར་མེད་དོན་རྟོགས་གཟུང་འཛིན་མེད།། ཡེ་ཤེས་དོན་རྟོགས་མ་རིག་མེད།། སྐུ་གསུམ་དོན་རྟོགས་དུག་གསུམ མེད།། སྐུ་ལྔའི་དོན་རྟོགས་དུག་ལྔ་མེད།། སངས་རྒྱས་དོན་རྟོགས་སེམས་ཅན་མེད།། མྱང་འདས་དོན་རྟོགས་འཁོར་བ་མེད།། ཐག་ཆོད་དོན་རྟོགས་ཡུལ་སེམས་མེད།། རྟོགས་པ་ཀློང་ནས་ཤར་བས་མ་རྟོགས མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། གོལ་སྒྲིབ་ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ལ།། རྡོ་རྗེ སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཞུས།། རང་ལ་ཡེ་ནས་ཡོད་པ་ལ།། བྱ་བཙལ་རྩོལ་བསྒྲུབ་མི་འཚལ་ལམ།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། སེམས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ། རིན་པོ་ཆེ་འོད་ལྔའི་ནང་ན་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ བཞུགས་སོ།། དེ་ལས་བཞེངས་ནས་འདི་སྐད་གསུངས།། རང་ལ་ཡེ་ནས་ཡོད་པ་ལ།། རྩོལ་བསྒྲུབ་བྱ་བཙལ་མི་འཚལ་ཏེ།། ང་ཡིས་རེ་མེད་རང་གནས་བཤད།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡིད་ལ་ཟུང།། ངང་དངས་ལྟ་བ ཡིན་ཤེས་ལ།། ཁྱོད་ཀྱིས་བལྟ་བ་མ་ལྟ་ཅིག། ངང་དངས་སྒོམ་པ་ཡེ་ཤེས་ལ།། ཁྱོད་ཀྱི་བསྒོམ་པས་མ་སྒོམ་ཤིག། ངང་དངས་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེས་ལ།། ཁྱོད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མ་སྤྱད་ཅིག། ངང་དངས་འབྲས་བུ་ཡིན་ཤེས ལ།། ཁྱོད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་མ་སྒྲུབས་ཤིག། ང་ཉིད་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལ།། ཁྱོད་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་མ་སྒྲུབས་ཤིག། རང་
Chinese
对于错谬的辩驳。金刚萨埵，请用心领会。虽然在未悟的意识中，显现着错谬和遮蔽，但领悟了心要之义，就没有错谬和遮蔽。无名而强行命名，这也是一种错谬，因为无名超越言说，所以没有错谬。被能取所取二者束缚的遮蔽，因为没有分别、明晰和算计，所以没有遮蔽。所有象征表述、分别念和意识的错谬，因为超越了言说、思考和表达，所以没有错谬。错谬和遮蔽不可思议，但归纳起来，就是错谬、遮蔽和迷惑这三种。对于显现的门径错误的地方，用返回的方法智慧，就没有错谬。对于不了解处境意义的遮蔽，在心要中意义显现，就没有遮蔽。在六道中漂泊的错谬，一旦断绝了意识的根源，就没有错谬。行走的门径不错误，就是正确的。见到确定的意义，就是正确的道路。断定、具有把握、无有希望和疑虑。领悟了心要之义，就没有错谬。领悟了平等之义，就没有错谬。领悟了无二之义，就没有偏袒。领悟了无别之义，就没有能取所取。领悟了智慧之义，就没有无明。领悟了三身之义，就没有三毒。领悟了五身之义，就没有五毒。领悟了佛陀之义，就没有众生。领悟了涅槃之义，就没有轮回。领悟了断定之义，就没有境和心。因为证悟从虚空中显现，所以没有未悟。如是说。显有和轮回结合的甘露精华，断绝轮回起始和终结的续部中，对于错谬和遮蔽进行辩驳的第十二品。之后，金刚萨埵向导师普贤请教道：对于自己本来就有的，难道不需要努力寻找、勤奋修持吗？这样祈请后，心性普贤王如来，安住在珍宝五彩光芒中显现的禅定中。从禅定中起身，这样说道：对于自己本来就有的，不需要勤奋修持和努力寻找，我将讲述无有期望的自性安住。金刚萨埵，请铭记在心。在通透明澈的见解中，要知道这就是见解，你不要再去看什么见解了。在通透明澈的禅修中，要知道这就是智慧，你不要再用你的禅修去禅修了。在通透明澈的行为中，要知道这就是行为，你不要再用你的行为去行为了。在通透明澈的果位中，要知道这就是果位，你不要再去成就什么果位了。我就是三身智慧，你不要再去成就什么三身了。自己
English
Refutation of Errors. Vajrasattva, please grasp it in your mind. Although errors and obscurations appear in the unawakened mind, there are no errors or obscurations when the meaning of the essence is realized. Naming the nameless is also an error, but because the nameless transcends expression, there is no error. The obscuration bound by the two, grasper and grasped, has no obscuration because there is no distinction, clarity, or calculation. All symbolic representations, conceptual thoughts, and errors of the mind, because they transcend speech, thought, and expression, have no error. Errors and obscurations are inconceivable, but in summary, there are three: error, obscuration, and delusion. For the mistaken entry point of manifestation, with the wisdom of reversing methods, there is no error. For the obscuration of not understanding the meaning of the situation, when the meaning dawns in the essence, there is no obscuration. The error of wandering in the six realms, once the root of consciousness is severed, there is no error. If the path of going is not mistaken, it is correct. Seeing the definite meaning is the correct path. Decisive, confident, free from hope and doubt. Realizing the meaning of the essence, there is no error. Realizing the meaning of equality, there is no error. Realizing the meaning of non-duality, there is no partiality. Realizing the meaning of non-difference, there is no grasper and grasped. Realizing the meaning of wisdom, there is no ignorance. Realizing the meaning of the three bodies, there are no three poisons. Realizing the meaning of the five bodies, there are no five poisons. Realizing the meaning of Buddha, there are no sentient beings. Realizing the meaning of Nirvana, there is no Samsara. Realizing the meaning of determination, there is no object and mind. Because realization dawns from the expanse, there is no non-realization. Thus it is said. The nectar essence of the union of appearance and existence, in the tantra that cuts off the beginning and end of Samsara, the twelfth chapter is the refutation of errors and obscurations. Then, Vajrasattva asked the teacher Kuntuzangpo: For what one already has from the beginning, is it not necessary to strive to find and diligently practice? After this request, the mind itself, Samantabhadra, abides in the samadhi that is clear within the precious five-colored light. Rising from that samadhi, he spoke thus: For what one already has from the beginning, there is no need to strive, practice, or seek. I will explain the self-abiding without expectation. Vajrasattva, please keep it in mind. In the clear and transparent view, know that this is the view, do not look at any other view. In the clear and transparent meditation, know that this is wisdom, do not meditate with your meditation. In the clear and transparent action, know that this is the action, do not act with your action. In the clear and transparent fruition, know that this is the fruition, do not strive to achieve any fruition. I myself am the wisdom of the three bodies, do not strive to achieve any three bodies. Self
Tibetan
ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཤེས་ལ།། ཁྱོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་མ་སྒྲུབས་ཤིག། སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཡིན ཤེས་ལ།། ཆོས་སྐུ་གཞན་ནས་མ་བཙལ་ཅིག། བཙལ་བས་བསྐལ་པ་འབུམ་ཕྲག་དུ་ཡང་མི་རྙེད་དོ།། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མ་བཙལ་ཏོ།། ཕྱིས་འབྱུང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཚོལ་ལོ།། ད་ལྟའི རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཙལ་བས་མི་རྙེད་དོ།། བཙལ་བས་རྙེད་པའི་སངས་རྒྱས་སམ།། བསྒྲུབ་པས་འགྲུབ་པའི་སྐུ་གསུམ་མམ།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཙལ་བའི་བྱང་ཆུབ་བམ།། དེ་རྣམས་བརྒྱ་ལ་རྙེད་ཀྱང་རྣམ་རྟོག གམ།། སྐྱེ་བའི་འཇིག་རྟེན་རྡོས་པའི་ཆོས་སུ་འགྱུར།། དེ་བས་གོང་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་གནས་རེ མེད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ལ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཞུས།། རང་མདངས་ཆེན་པོ་ཅི་ལྟར་ལགས།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཞེས གསོལ་པ་དང།སྟོན་པ་རིན་པོ་ཆེ་འོད་བཀོལ་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་སོ།། བཞེངས་ནས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས།། བདུད་རྩི་ཡང་ཞུན་རང་མདངས་བཤད།། འཁོར་རྣམས་ མ་ཡེངས་གུས་པས་ཉོན།། ཨཱ་པ་ར་ཙིཏྟ་ཨཱ་སིམ། སྐུ་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད་དེ་རང་མདངས་ཆེན་པོར་གདའ།། དུག་གསུམ་སྤང་བ་མེད་དེ་རང་དངས་ཆེན་པོར་གདའ།། ཡེ་ཤེས་བཙལ་བ་མེད་དེ་རང་དངས་ཆེན་པོར གདའ།། མ་རིག་སངས་པ་མེད་དེ་རང་དངས་ཆེན་པོར་གདའ།། ཆོས་ཉིད་བཙལ་བ་མེད་དེ་རང་དངས་ཆེན་པོར་གདའ།། རྣམ་རྟོག་སྤང་བ་མེད་དེ་རང་དངས་ཆེན་པོར་གདའ།། སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པ་མེད་དེ་རང དངས་ཆེན་པོར་གདའ།། སེམས་ཅན་སྤང་བ་མེད་དེ་རང་དངས་ཆེན་པོར་གདའ།། མྱང་འདས་བསྒྲུབ་པ་མེད་དེ་རང་དངས་ཆེན་པོར་གདའ།། འཁོར་བ་སྤངས་པ་མེད་དེ་རང་དངས་ཆེན་པོར་གདའ།། ཕྱོགས་རིས སྤངས་པ་མེད་དེ་རང་དངས་ཆེན་པོར་གདའ།། ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་དེ་རང་དངས་ཆེན་པོར་གདའ།། སྙིང་པོ་འགྱུར་བ་མེད་དེ་རང་དངས་ཆེན་པོར་གདའ།། ངང་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་དེ་རང་དངས་ཆེན་པོར གདའ།། ངང་དངས་གཡོ་འགུལ་མེད་དེ་རང་དངས་ཆེན་པོར་གདའ།། སེམས་ཉིད་བསླད་པ་མེད་དེ་རང་དངས་ཆེན་པོར་གདའ།། གཞི་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་དེ་རང་དངས་ཆེན་པོར་གདའ།། དེ་ལ་སོགས་པ་བརྟགས སྣང་ཐམས་ཅད་རང་དངས་ཆེན་པོར་གདའ།། ཞེས་གསུངས་སོ། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས
Chinese
您知曉自己是佛陀， 請您不要修成佛陀。 知曉心性本是法身， 請勿從他處尋找法身。 尋找的話，即使百千劫也無法找到。 過去的佛陀們沒有尋找過。 未來的佛陀們也不會尋找。 現在的勝者們尋找也無法找到。 有通過尋找而找到的佛陀嗎？ 有通過修持而成就的三身嗎？ 有通過尋找見修行果而得到的菩提嗎？ 即使這些找到一百個，也是分別念， 會變成輪迴世間粗糙的法。 因此，請如上述般知曉。 如是說。 顯有結合甘露精滴，輪迴斷除始末之續中， 宣說自住無有之品第十三。 之後，金剛薩埵向導師普賢請教： 「大光明是如何的呢？ 請為我們開示。」 如是祈請後，導師仁波切安住於無有光芒的禪定中。 起座後，向眷屬們如此說： 「甘露精華自光明， 眷屬們，莫散亂，恭敬諦聽。 ཨཱ་པ་ར་ཙིཏྟ་ཨཱ་སིམ། (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思)三身不變即是大光明。 三毒無須斷除即是大光明。 智慧無須尋找即是大光明。 無明無須清醒即是大光明。 法性無須尋找即是大光明。 分別念無須斷除即是大光明。 佛陀無須修成即是大光明。 有情無須捨棄即是大光明。 涅槃無須成就即是大光明。 輪迴無須捨棄即是大光明。 偏袒無須捨棄即是大光明。 法身不變即是大光明。 精華不變即是大光明。 自性不變即是大光明。 自光明無有動搖即是大光明。 心性無有染污即是大光明。 本基不變即是大光明。 如是等等觀察，一切顯現皆是大光明。」 如是說。 顯有結合甘露精滴，輪迴斷除始末之續中
English
Knowing that you are the Buddha, Please do not strive to become a Buddha. Knowing that the nature of mind is Dharmakaya, Please do not seek Dharmakaya elsewhere. If you seek, you will not find it even in hundreds of thousands of kalpas. The Buddhas of the past did not seek it. The Buddhas of the future will not seek it. The present Victors will not find it by seeking. Is there a Buddha found by seeking? Are there three Kayas accomplished by striving? Is there enlightenment obtained by seeking view, meditation, conduct, and result? Even if you find a hundred of these, they are conceptual thoughts, And will become coarse dharmas of the world of samsara. Therefore, please know as mentioned above. Thus it was said. The Nangsrid Khajor Dudtsi Chudthig, from the Tantra of Cutting Off the Beginning and End of Samsara, The Thirteenth Chapter, which teaches the absence of inherent existence. Then, Vajrasattva asked the teacher Kuntuzangpo: "How is the Great Radiance? Please show it to us." After this request, the precious teacher remained in a samadhi without emitting light. Having arisen, he spoke thus to the assembly: "The essence of nectar, the self-radiance, I will explain. Assembly, listen attentively with respect. Āpa racitta ā sim (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) The three kayas are unchanging, that is the Great Radiance. The three poisons need not be abandoned, that is the Great Radiance. Wisdom need not be sought, that is the Great Radiance. Ignorance need not be cleared, that is the Great Radiance. Dharmata need not be sought, that is the Great Radiance. Conceptual thought need not be abandoned, that is the Great Radiance. Buddhahood need not be attained, that is the Great Radiance. Sentient beings need not be abandoned, that is the Great Radiance. Nirvana need not be attained, that is the Great Radiance. Samsara need not be abandoned, that is the Great Radiance. Bias need not be abandoned, that is the Great Radiance. The Dharmakaya is unchanging, that is the Great Radiance. The essence is unchanging, that is the Great Radiance. The nature is unchanging, that is the Great Radiance. The self-radiance is unwavering, that is the Great Radiance. The nature of mind is uncorrupted, that is the Great Radiance. The ground is unchanging, that is the Great Radiance. Thus, examining all appearances, everything is the Great Radiance." Thus it was said. The Nangsrid Khajor Dudtsi Chudthig, from the Tantra of Cutting Off the Beginning and End of Samsara