Tibetan
།། དེ་དག་བསྒོམ་བྱ་བསྒོམས་བྱེད་གཉིས་ཀྱི་ཆོས།། དེ་དག་སྤྱད་ བྱ་སྤྱོད་བྱེད་གཉིས་ཀྱི་ཆོས།། དེ་དག་བཙལ་བྱ་རྩོལ་བྱེད་ཆོས།། དེ་དག་བསྲུང་བྱ་སྲུང་བྱེད་གཉིས་ཀྱི་ཆོས།། ས་ལམ་བགྲོད་བྱའི་ཆོས་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱའི་ཆོས།། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱ་བཙལ་ནད་ཡིན་ནོ།། དེ ལ་སྤྱད་པས་ནམས་ཀྱང་སངས་མི་རྒྱ།། གཉིས་སྣང་ཞེན་པ་མ་ཆོད་པར།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་སེམས་ཅན་ཉུང།། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། དགག་བསྒྲུབ སྤང་ཐོབ་གཉིས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་ཉིད་ཀུན་བཟང་ལ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཞུས།། མ་འཁྲུལ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན རྣམས།། འགྱུར་མེད་ཆོས་སྐུ་འཐོབ་པའི་ཐབས།། དེ་ཡི་གདམས་ངག་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་པ་དང།། སྟོན་པ་སེམས་ཉིད་ཀུན་བཟང་དེས།། རིན་པོ་ཆེ་རྩིས་གདབ་མེད་པའི་འོད་ནང་ན།། གསལ་བའི ཏིང་འཛིན་ལ་བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་བཞེངས་ནས་འདི་སྐད་གསུངས།། ཆོས་སྐུ་འགྱུར་མེད་ཐོབ་ཐབས་ལ།། རྩོལ་བསྒྲུབ་བགྱི་ཡང་མི་འཚལ་ལོ།། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བཏང་ལ་ནི།། ངང་ཉིད་རང་སར་བཞག་པར འཚལ།། སྤང་ལེན་ཆགས་འཛིན་ནད་དང་བྲལ།། ང་ཡི་བཀའ་ཆེམས་བསྟན་ལུགས་ནི།། གཞན་ལས་མ་བྱུང་མི་བྱུང་འབྱུང་མི་སྲིད།། ཨ་ལ་ལ་ཧོ།། ང་ཡི་བདུད་རྩྀ་བཅུད་ཀྱི་སྙིང་ཁུ་འདི་ཡིན་ནོ།། ང་ནི་སྣང་སྲིད་ཀུན ལ་སྣང།། ཀུན་ལ་སྣང་སྟེ་ང་མི་མཐོང།། མ་མཐོང་བ་ཡིས་ངང་ལ་ཞོག། ང་ནི་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ངོས་ཟུང་མེད།། ངོས་ཟུང་མེད་པའི་ངང་ལ་ཞོག། ང་ནི་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི་སྟེ།། དངོས གཞི་མེད་པས་གྲུབ་པ་མེད།། གྲུབ་པ་མེད་པས་ངང་ལ་ཞོག། ང་ཡིས་ཐམས་ཅད་ཕྱེ་བ་སྟེ།། ཕྱེ་མཁན་རྟོག་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད།། མ་ཕྱེ་བ་ཡིས་ངང་ལ་ཞོག། ང་ནི་ཀུན་ལ་སྣང་བ་སྟེ།། ཀུན་གྱིས་ང་ནི་སྣང་མི འགྱུར།། མི་སྣང་བ་ཡི་ངང་ལ་ཞོག། ང་ཡིས་ཐམས་ཅད་བྱས་པ་སྟེ།། ང་ནི་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་སོ།། མ་བྱས་པ་ཡི་ངང་ལ་ཞོག། ང་ཡིས་ཐམས་ཅད་བཙལ་བ་སྟེ།། ང་ནི་སུས་ཀྱང་མ་བཙལ་ལོ།། མ་བཙལ་བ་ཡི་ངང་ལ ཞོག།ང་ཡིས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་སྟེ།། ང་ནི་སུས་ཀྱང་མ་སྤངས་སོ།། མ་སྤངས་པ་ཡི་ངང་ལ་ཞོག། ང་ཡིས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པ་སྟེ།། ང་ནི་སུས་ཀྱང་མ་བསྒྲུབས་སོ།། མ་བསྒྲུབས་པ་ཡི་ངང་ལ་ཞོག། ང་ ཡིས་ཐམས་ཅད་བརྟགས་པ་སྟེ།། ང་ནི་སུས་ཀྱང་མ་བརྟགས་སོ།། མ་བརྟགས་པ་ཡི་ངང་ལ་ཞོག། ང་ཡིས་ཐ
Chinese
那些是所修与能修二者的法。 那些是所行与能行二者的法。 那些是所寻与能作之法。 那些是所护与能护二者的法。 是地道行走的法与果位获得的法。 那些全部都是作为寻觅的疾病啊！ 如果行于此，何时也不会成佛。 若不斩断二取执着， 到达彼岸的众生稀少。 显有轮涅和合甘露精华。 断除轮回始终之续中， 开示以断立、舍得二者不得解脱的章节，即第八章。 之后，金刚萨埵向心性普贤请问道： “未迷乱的三界轮回的众生们， 获得不变法身的方法， 祈请您宣说那的窍诀。” 如是祈请后， 导师心性普贤， 于无价宝珠般的无量光中， 安住于明亮的禅定中。 之后起身，如是说道： “获得不变法身之方法， 勤作修持也不需要。 舍弃一切作为， 安住于自性本然。 远离取舍贪执之疾病， 我的遗教教诲之方式， 非从他生，不生，不可能生。 阿啦啦吼！（藏文：ཨ་ལ་ལ་ཧོ།，梵文天城体：अ ल ल हो，梵文罗马拟音：a la la ho，汉语字面意思：啊啦啦吼） 我的甘露精华心髓即是此。 我于显有轮涅一切显现。 于一切显现然不见我。 以不见之状态安住。 我遍布一切器情。 遍布一切故无有相状。 于无有相状之状态安住。 我乃一切之本体， 无有本体故无有成立。 无有成立故于状态安住。 我已分离一切， 然无有分离者之分别念。 以未分离之状态安住。 我乃显现于一切， 然一切于我不变异。 于不显现之状态安住。 我已做了一切， 然我未被任何人所做。 于未做之状态安住。 我已寻觅一切， 然我未被任何人所寻觅。 于未寻觅之状态安住。 我已舍弃一切， 然我未被任何人所舍弃。 于未舍弃之状态安住。 我已成就一切， 然我未被任何人所成就。 于未成就之状态安住。 我已观察一切， 然我未被任何人所观察。 于未观察之状态安住。 我已
English
Those are the dharmas of the object of meditation and the meditator. Those are the dharmas of the object of practice and the practitioner. Those are the dharmas of the object of seeking and the one who strives. Those are the dharmas of the object of protection and the protector. They are the dharmas of traversing the ground and path, and the dharmas of attaining the fruit. All of those are the diseases of doing and seeking! If you engage in that, you will never attain Buddhahood. Unless you cut off the clinging to dualistic appearances, few are the beings who reach the other shore. The nectar essence of the union of appearance and existence. In the tantra that cuts off the beginning and end of samsara, The eighth chapter, which teaches that there is no liberation through rejection and establishment, abandonment and attainment. Then, to the Mind Itself, Kuntu Zangpo, Vajrasattva asked this: "The sentient beings of the unconfused three realms of samsara, The method to attain the unchanging Dharmakaya, I request you to speak the pith instructions thereof." After he made this request, The teacher, Mind Itself, Kuntu Zangpo, In the light of priceless jewels, Remained in clear samadhi. Then, arising, he spoke these words: "For the method to attain the unchanging Dharmakaya, You do not need to strive or accomplish. Abandon all activities, And rest in your own natural state. Be free from the disease of abandoning and taking, attachment and clinging, My testament, the way of teaching, Has not come from another, does not come, and cannot come. Ala la ho! (Tibetan: ཨ་ལ་ལ་ཧོ།, Sanskrit Devanagari: अ ल ल हो, Sanskrit Romanization: a la la ho, Literal Chinese meaning: Ah la la ho) This is the heart essence of my nectar. I appear to all of appearance and existence. I appear to all, but I am not seen. Rest in the state of not seeing. I pervade all vessels and contents. Pervading all, I have no characteristics. Rest in the state of having no characteristics. I am the basis of all, Having no basis, there is no establishment. Having no establishment, rest in the state. I have separated all, But there is not even one thought of separation. Rest in the state of non-separation. I appear to all, But all do not change me. Rest in the state of non-appearance. I have done all, But I have not been done by anyone. Rest in the state of not being done. I have sought all, But I have not been sought by anyone. Rest in the state of not seeking. I have abandoned all, But I have not been abandoned by anyone. Rest in the state of non-abandonment. I have accomplished all, But I have not been accomplished by anyone. Rest in the state of non-accomplishment. I have examined all, But I have not been examined by anyone. Rest in the state of non-examination. I have
Tibetan
མས་ཅད་མཚོན་པ་སྟེ།། ང་ནི་སུས་ཀྱང་མ་མཚོན་ནོ།། མ་མཚོན་པ་ཡི་ངང་ལ་ཞོག། ང་ཡི་ཐམས་ཅད ཤེས་པ་སྟེ།། ང་ཡི་རང་བཞིན་སུས་ཀྱང་མ་ཤེས་སོ།། མ་ཤེས་པ་ཡི་ངང་ལ་ཞོག། ང་ཡིས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་སྟེ།། ང་ནི་སུས་ཀྱང་མ་བསྐྱེད་དོ།། མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་ངང་ལ་ཞོག། ང་ནི་ཀུན་ལ་སྐྱེ བ་སྟེ།། ང་ཡི་རང་བཞིན་ཀུན་ལ་སྐྱེ་བ་མེད།། མ་སྐྱེས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་ལ་ཞོག། ང་ཡིས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་སྟེ།། ང་ནི་སུས་ཀྱང་མ་རྟོགས་སོ།། མ་རྟོགས་པ་ཡི་ངང་ལ་ཞོག། རིག་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིས།། མྱང་བ མེད་པའི་ངང་ལ་ཞོག།ཡིད་ལ་འགྱུ་བ་མེད་པ་ཡིས།། གཡོས་པ་མེད་པའི་ངང་ལ་ཞོག། སེམས་ལ་མིང་འདོབས་མེད་པ་ཡིས།། ཆགས་འཛིན་སྤྲོས་པ་རྟགས་ཞེན་མེད་པའི་ངང་ལ་ཞོག། གནས་ལུགས་འགྱུར་མེད་ ངང་ལ་ཞོག།སྣང་བ་སོར་བཞག་ངང་ལ་ཞོག། དེ་གཉིས་དབྱེ་བསལ་མེད་པར་ཞོག། གནས་ལུགས་དངོས་པོ་མེད་པར་ཞོག། སྣང་བ་དགག་བསྒྲུབ་མེད་པར་ཞོག། དེ་གཉིས་རྩིས་གདབ་མེད་པར་ཞོག། ཕྱི་ ཡི་དཀར་དམར་ཡུལ་རྣམས་ཀུན།། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཞོག། གནས་ལུགས་སེམས་ཉིད་རྩལ་སྣང་ཀུན།། མི་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཞོག། བར་གྱི་གཉིས་སྣང་རང་བཞིན་ཀུན།། སྤྲོས་པ་ཐག་ཆོད་ངང ལ་ཞོག།སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་དུ་ཞོག། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ངང་དུ་ཞོག། འགག་མེད་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་ཞོག། བརྟགས་སྣང་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། གཉིས་མེད་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་ཞོག། ཞོག་པའི་ཚིགས་ཀྱང་ མཚོན་མེད་ངང་དུ་ཞོག།སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩྀ་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཉམས་བླངས་ངང་བཞག་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་ཉིད་ ཀུན་བཟང་ལ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཞུས།། མ་བཅོས་རྣལ་དུ་བཞག་པ་ཡི།། དེ་ཡི་བཞག་ཐབས་ཇི་ལྟར་ལགས།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ དེས།། རིན་པོ་ཆེ་འོད་འཕྲོ་འདུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།། དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ནས།། ང་ཡིས་མ་བཅོས་གནས་བཞག་བསྟན།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གོ་བར་གྱིས།། ང་ལ་བལྟ བར་འདོད་པ་རྣམས།། བལྟ་བར་མ་བྱེད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཞོག། བལྟས་པས་མཐོང་བའི་ཡུལ་མེད་ཀྱིས།། མ་བལྟས་བཞག་པས་ལྟ་བ་ཉིད་དང་མཇལ།། ང་ལ་བསྒོམ་པར་འདོད་པ་རྣམས།། བསྒོམ་པར་མ་བྱེད་གཡོ མེད་ངང་ལ་ཞོག།འགྱུ་མེད་ངང་ལ་བཞག་པས་སྒོམ་པ་ཉིད་དང་མཇལ།། ང་ལ་སྤྱོད་པར་འདོད་པ་རྣམས།། སྤྱ
Chinese
一切皆被代表，我未被任何事物代表。安住于未被代表的状态。我知晓一切，我的自性未被任何人知晓。安住于未知晓的状态。我创造一切，我未被任何人创造。安住于未创造圆满的状态。我为一切众生所生，我的自性对一切众生无生。安住于无生无灭的状态。我证悟一切，我未被任何人证悟。安住于未证悟的状态。以无生之觉性，安住于无体验的状态。以心中无动摇，安住于无摇动的状态。以心中无命名，安住于无执着戏论、无标志执着的状态。安住于不变的实相状态。安住于现象如其本然的状态。安住于二者无分别的状态。安住于实相无实体的状态。安住于现象无破立的状态。安住于二者无计执的状态。外在的白色红色等一切境，安住于显现而无自性的状态。实相、心性、力用等一切显现，安住于不显现而无自性的状态。中间的二元显现的一切自性，安住于戏论断绝的状态。安住于无生的状态。安住于言思表达皆不可得的状态。安住于无灭法身的状态。一切分别念和妄念，皆安住于无二的状态。安住的语句也安住于不可言说的状态。显有与寂灭融合，甘露精华滴。出自断轮回始终之续，第九品，修持安住甘露精华之精要。之后，金刚萨埵向心性普贤请教道：如何安住于未作的自然状态？请为我们开示。如此祈请后，导师普贤王如来进入了珍宝光芒四射、无有造作的禅定。之后，从禅定中起身，说道：我将开示未作的安住之法，金刚萨埵应理解。想要观看我的人，不要观看，安住于如是状态。因为观看没有能见的对境，不观看安住就能与观看的自性相遇。想要修我的人，不要修，安住于无动摇的状态。安住于无动摇的状态，就能与修持的自性相遇。想要行持我的人，不要行
English
Everything is represented, but I am not represented by anything. Abide in the state of being unrepresented. I know everything, but my nature is not known by anyone. Abide in the state of being unknown. I create everything, but I am not created by anyone. Abide in the state of uncreated perfection. I am born to all beings, but my nature is unborn to all beings. Abide in the state of unborn and uncreated. I realize everything, but I am not realized by anyone. Abide in the state of unrealized. With unborn awareness, abide in the state of no experience. With no movement in the mind, abide in the state of no agitation. With no naming in the mind, abide in the state of no clinging, no elaboration, no attachment to signs. Abide in the unchanging state of reality. Abide in the state of phenomena as they are. Abide in the state of no separation between the two. Abide in the state of reality without substance. Abide in the state of phenomena without affirmation or negation. Abide in the state of no calculation of the two. All external white and red objects, abide in the state of appearance without inherent existence. Reality, mind essence, power, all appearances, abide in the state of non-appearance without inherent existence. All natures of the dualistic appearances in between, abide in the state of cutting off elaboration. Abide in the state of unborn. Abide in the state of being beyond speech, thought, and expression. Abide in the state of unceasing Dharmakaya. All conceptual thoughts and deluded appearances, all abide in the state of non-duality. Even the words of abiding, abide in the state of inexpressibility. The union of existence and peace, nectar essence drops. From the tantra that cuts the beginning and end of samsara, the ninth chapter, the essence of practicing and abiding in the nectar essence. Then, Vajrasattva asked the mind essence Kuntuzangpo: How to abide in the uncreated natural state? Please explain it to us. After this request, the teacher Kuntuzangpo entered the samadhi of radiant jewels, without fabrication. Then, arising from samadhi, he said: I will explain the uncreated abiding, Vajrasattva should understand. Those who wish to see me, do not see, abide in suchness. Because seeing has no object to be seen, not seeing and abiding will meet the nature of seeing. Those who wish to meditate on me, do not meditate, abide in the state of no movement. Abiding in the state of no movement will meet the nature of meditation. Those who wish to practice me, do not practi