Tibetan
དུ་གྱུར་པའི་ཚེ།། མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པ་སོལ་བ་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཚེ།། དུམ་བུའི་འཁྲུལ་པ་སོལ་བ་ཡིན།། རྟོགས་པ་རང་དང་མི་འབྲལ་ཚེ།། འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས སོལ།། དཀར་དམར་གཉིས་ལ་མ་ཆགས་ན།། ཕྱི་ཡི་འཁྲུལ་པ་སོལ་བ་ཡིན།། རིག་ཡིད་འགྱུ་བ་ཆོད་པ་ནི།། ནང་གི་འཁྲུལ་པ་སོལ་བ་ཡིན།། དབྱེ་བསལ་ཤེས་པ་མ་སྐྱེས་ན།། བར་གྱི་གཟུང་འཛིན་སོལ་བ ཡིན།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ལ་མི་སྤྱོད་ན།། ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་པ་སོལ་བ་ཡིན།། ནང་དུ་སེམས་ལ་མ་བསམ་ན།། བདག་འཛིན་འཁྲུལ་པ་སོལ་བ་ཡིན།། ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་མ་བཟུང་ན།། དགག་བསྒྲུབ་འཁྲུལ་པ་སོལ་བ ཡིན།། རྟོག་དཔྱོད་བློ་འདས་མཚན་མ་མེད།། དེ་ལྟར་སུས་རྟོགས་གོ་ཡང་གནས།། འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས་སོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་རྒྱུད ལས།འཁྲུལ་པ་བསལ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། ཨ་ཏི་པ་ཏི་པྲད་ཏ་ཀ་ར་ཨ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་ལུགས་ རྣམས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་མཐའ་ནས།། རང་ལ་རང་ཆས་ཡོད་པ་ཡི།། སེམས་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་པ དེ།། བརྗོད་མེད་དབྱིངས་ཐིམ་འབྲས་བུ་ཐོབ།། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ།། སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ཐིམ་འབྲས་བུ་ཡིན།། སེམས་ཉིད་དངོས་མེད་འགྱུར་མེད་དེ།། འཕོ་འགྱུར་མེད་ན་འབྲས་བུ་ཡིན།། སྣང་བ་གསུམ་གྱི དཀྱིལ་འཁོར་ནས།། སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུ་ཤུགས་ལས་འཆར།། གདུལ་བྱ་གསུམ་ལ་དགོངས་ནས་སུ།། ཞིང་ཁམས་མ་ལུས་བདེ་བར་སྤྱོད།། དོན་དམ་འབྲས་བུ་འཆར་བའི་གཞི།། ཡེ་ནས་རང་ལ་གནས་པ་ཡི།། རང ས་ཟིན་ཅིང་གནས་པས་ཆོག།ཅེས་གསུངས་སོ། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་གསོལ།། འབྲས་བུའི་གདེང་ཟིན་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་གསུངས།། འབྲས་བུའི་གདེང་ཟིན་འདི་ལྟར་ཤེས པར་གྱིས།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མིང་མེད་བརྗོད་མེད་ལ།། ཟིན་དང་མ་ཟིན་དོན་ལ་གཉིས་མེད་ཀྱང།། རེ་ཞིག་འབྲས་བུའི་གདེང་ཟིན་འདི་ལྟར་རོ།། ཆོས་སྐུ་གནས་པའི་གནས་ལུགས་མིང་མེད པ།། མ་འཁྲུལ་སྣང་བ་གནས་ལུགས་གདེང་ཟིན་ཡིན།། ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དེ།། ཆོས་སྐུ་མཚན་མ་བརྡ་ཡི་མིང་ལས་འདས།། འགྱུར་མེད་ངང་གནས་གདེང་ཟིན་ཆེན་པོ་ཡིན།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ འགྱུར་མེད་ཀློང་ན་གནས།། ཆོས་ཉིད་ངང་དང་གདེང་ཟིན་ཆེན་པོ་ཡིན།། གསལ་ལ་དངས་པའི་སྙིང་པོ་འགག་མེད་ལ།། སྐྱེ་འཇིག་མེད་དེ་གདེང་ཟིན་ཆེན་པོ་ཡིན།། དངོས་པོ་མཚན་མེད་པ་ཡི་རང་བཞིན་དེ།། ཁ དོགས་དབྱིབས་དང་བྲལ་བའི་གདེང་ཟིན་ཆེན་པོ་ཡིན།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་ཕྱོགས་རིས་མེད།། ཚོགས་བརྒྱད་ཡུལ་དུ་མ་ཟིན་སྐྱེ་མེད་གདེང་གིས་ཟིན།། ཡོད་མེད་སྟོང་དང་མི་སྟོང་རྟག་ཆད་མེད།། མཐའ དང་དབུས་མེད་ཚིག་འདས་གདེང་གིས་ཟིན།། ཡི་གེ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་སྟེ།། རང་གསལ་རིས་མེད་ཕྱོགས་མེད་གདེང་གིས་ཟིན།། ཆོས་ཉིད་མ་དང་འཕྲད་པས་གཉིས་མེད་གདེང་གིས་ཟིན།། ཡེ་ཤེས་རང ས་ཟིན་པའི་འགྱུར་མེད་གདེང་གིས་ཟིན།། འཁྲུལ་པར་རང་སངས་ཡེ་ཤེས་གདེང་གིས་ཟིན།། རྣམ་རྟོག་རང་གྲོལ་ཆོས་ཉིད་གདེང་གིས་ཟིན།། གཏི་མུག་ངང་དངས་འོད་གསལ་གདེང་གིས་ཟིན།། བློ་འདས་དབྱེར མེད་ཆོས་སྐུ་གདེང་གིས་ཟིན།། ཞེ་སྡང་རང་སངས་ཁ་གསལ་གདེང་གིས་ཟིན།། སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་ལོངས་སྐུའི་གདེང་གིས་ཟིན།། འདོད་ཆགས་ངང་དངས་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གདེང་གིས་ཟིན།། ཡིད་ལ་མ་བྱས་སྤྲུལ སྐུའི་གདེང་གིས་ཟིན།། དུག་གསུམ་རྩད་གཅོད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་འགྱུར།། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་གདེང་གིས་ཟིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད པའི་རྒྱུད་ལས།འབྲས་བུའི་གདེང་ཟིན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་གསོལ།། ས་ར་ཏ་ཡཱ། བུ་སུ་ད་རང་འགའ་ཡ། བ་ལ་མུ་པི་སི་ཏི་ཨ་ ཨ།སངས་རྒྱས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། སྐྱེ་མེད་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་ལ།། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས་མེད་ཀྱང།། མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་གོ་བ་བསྐྱེད་ པའི་ཕྱིར།། ང་ཡིས་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་བཤད།། འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་དད་ལྡན་གུས་པས་ཉོན།། སངས་རྒྱས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ།། བདག་མེད་གཉིས་མེད་རྟོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། བློ་ཡི་ཡུལ་དུ་མ གྱུར་ཡོན་ཏན་བསམ་ལས་འདས།། གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཀུན།། ཉི་ཟླའི་འོད་བཞིན་ཀུན་ལ་ཡོན་ཏན་ཁྱབ།། དྲང་བའི་དོན་དུ་བྱེ་བྲག་བགྲང་བ་ཙམ།། བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་
Chinese
当成为之时，不理解的错觉就被清除了。当智慧没有间断之时，片段的错觉就被清除了。当证悟与自己不分离时，所有的错觉都未舍弃就被清除了。当不执着于红白二者时，外在的错觉就被清除了。当觉性和意识的流动停止时，内在的错觉就被清除了。当没有生起分别的知识时，中间的能取所取就被清除了。当不使用外在的境时，境的错觉就被清除了。当内心不思虑时，我执的错觉就被清除了。当内外二者不执取时，破立的错觉就被清除了。超越了分别念的思考，没有相状。像这样谁证悟了，即使理解也安住。所有的错觉显现都未舍弃啊。如是说。珍宝光明剃刀从根源上斩断错觉显现的续部中，清除错觉之方便的章节，第七（章节）。阿 ཏི་ པ་ ཏི་ པྲད་ ཏ་ ཀ་ ར་ 阿。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）然后金刚萨埵向普贤请教说：果如何获得的种种方式，请为聚集的眷属宣说。这样祈请后，导师向眷属们开示说：从无始的时间尽头以来，自己本来就具有的，心性无法言说的那个，融入无言的法界，获得果。心性无生，那个融入无生的法界，是果。心性无实无变，如果没有变异就是果。从三显现的坛城中，三身果自然显现。考虑到三种所化众生，所有刹土都安乐享用。实相果显现的基础，本来就安住在自己那里，认识自性并安住就足够了。如是说。珍宝光明剃刀从根源上斩断错觉显现与虚空同等的续部中，显示果的章节，第八（章节）。然后金刚萨埵向普贤请教说：如何确定获得果的把握？这样祈请后，普贤如是说：果的把握要这样了解。对于心性的自性，无名无言，获得与未获得，意义上是无二的，但暂时果的把握是这样的。法身安住的处所，无名，不错误的显现，安住的处所，是把握
English
When it becomes, the delusion of not understanding is cleared away. When wisdom is uninterrupted, the delusion of fragments is cleared away. When realization is inseparable from oneself, all delusions are cleared away without being abandoned. When one is not attached to the two, white and red, the external delusion is cleared away. When the movement of awareness and mind ceases, the internal delusion is cleared away. When discriminating knowledge does not arise, the grasping and the grasped in between are cleared away. When one does not use external objects, the delusion of objects is cleared away. When one does not think in the mind internally, the delusion of self-grasping is cleared away. When one does not grasp internally or externally, the delusion of negation and affirmation is cleared away. It transcends conceptual thought and has no characteristics. Whoever realizes it in this way, even if they understand, abides. All delusory appearances are not abandoned. Thus it was said. From the Root Tantra of the Jewel Bright Razor Cutting Through Delusory Appearances, the chapter on the means of clearing away delusions, the seventh (chapter). A ti pa ti prad ta ka ra A. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Then Vajrasattva asked Samantabhadra, "How are the ways of obtaining the fruit? Please explain them to the assembled retinue." After this request, the Teacher instructed the retinue, "From the beginningless end of time, that which is inherently present in oneself, the nature of mind that cannot be expressed, merges into the inexpressible realm and obtains the fruit. The nature of mind is unborn; that which merges into the unborn realm is the fruit. The nature of mind is insubstantial and immutable; if there is no change, it is the fruit. From the mandala of the three appearances, the three kayas of the fruit arise spontaneously. Considering the three types of beings to be tamed, all realms are enjoyed in bliss. The basis for the arising of the ultimate fruit is inherently present in oneself. Recognizing one's own nature and abiding in it is sufficient." Thus it was said. From the Root Tantra of the Jewel Bright Razor Cutting Through Delusory Appearances, which is equal to space, the chapter on showing the fruit, the eighth (chapter). Then Vajrasattva asked Samantabhadra, "How does one ascertain the confidence of obtaining the fruit?" After this request, Samantabhadra said, "The confidence of obtaining the fruit should be understood in this way. For the essence of mind, which is nameless and inexpressible, there is no duality in meaning between obtaining and not obtaining. But for the time being, the confidence of obtaining the fruit is like this: The place where the Dharmakaya abides is nameless; the unconfused appearance, the place of abiding, is the confidence."
Chinese
。法身自生智慧无别也，法身名相标帜之名亦超脱，不变安住证悟大者也，自性任运，安住不变之界中，法性本然与证悟大者也，明而清净之心髓无碍也，不生不灭即证悟大者也，无事物无名之自性者，离边形状之证悟大者也，非因缘所生无有偏颇，八识聚非所缘，无生以证悟而持，有无空与非空，常断皆无，无边无中，超脱言词以证悟而持，文字不可言说之体性，自明无别无偏以证悟而持，与法性母相合故，无二以证悟而持，智慧自地证悟之不变以证悟而持，迷乱自解脱，智慧以证悟而持，分别念自解脱，法性以证悟而持，愚痴本净光明以证悟而持，超脱心识无别法身以证悟而持，嗔恨自解脱，明朗以证悟而持，无生无灭报身之证悟而持，贪欲本净智慧通彻以证悟而持，不作意化身之证悟而持，三毒断根转为身语意，三身无离合之证悟而持，如是说。珍宝显明利刃从根斩断错觉之续中，果之证悟所说之品第九也。之后金刚萨埵，向普贤如是祈请，萨ra达呀，布苏达让阿呀，瓦拉木比斯德阿阿，佛陀广大之功德如何？如是祈请时，普贤王如是开示，无生心髓法身，虽无过失与功德，然为令未悟众生生起领悟故，我宣说佛陀之功德，眷属们莫散乱，具信恭敬谛听，佛陀广大之功德不可思议，无我无二证悟法身，非心识之境，功德超脱思议，色身二种等一切功德，如日月之光般，一切功德普及，为正直之义，仅略数差别，执着于我之
English
. The Dharmakaya, self-arisen wisdom, is inseparable. The Dharmakaya transcends names, signs, and symbols. It is the great, unchanging, abiding confidence. Self-nature is spontaneously present in the unchanging expanse. The nature of reality is inherent, and it is the great confidence. The essence of clarity and purity is unobstructed. It is unborn and undying, the great confidence. The nature of reality is without objects or names. It is the great confidence, free from sides and shapes. It is not created by causes and conditions, and it is without bias. The eight consciousnesses are not its objects; it is unborn and held by confidence. It is without existence or non-existence, emptiness or non-emptiness, permanence or annihilation. It is without beginning or middle, beyond words, and held by confidence. Its essence is beyond expression in letters. It is self-illuminating, impartial, without bias, and held by confidence. Meeting with the Mother of Reality, it is non-dual and held by confidence. The unchanging self-awareness of wisdom is held by confidence. Delusion is self-liberated, and wisdom is held by confidence. Thoughts are self-liberated, and reality is held by confidence. Ignorance is inherently pure, and luminosity is held by confidence. Transcending mind, the indivisible Dharmakaya is held by confidence. Hatred is self-liberated, and clarity is held by confidence. The unborn and unceasing Sambhogakaya is held by confidence. Desire is inherently pure, and wisdom is transparently clear and held by confidence. The unthought Nirmanakaya is held by confidence. The three poisons are eradicated at their root and transformed into body, speech, and mind. The three kayas are inseparable and held by confidence. Thus it is said. From the Tantra of the Jewel-like Shining Razor that Cuts Through Delusion at its Root: The Ninth Chapter, Showing the Confidence of the Result. Then Vajrasattva prayed to Kuntuzangpo (Samantabhadra) thus: Sa ra ta ya, Bu su da rang a ya, Ba la mu pi si ti a a. How are the qualities of the great Buddha? When he prayed thus, Kuntuzangpo replied: In the unborn essence, the Dharmakaya, although there are no faults or qualities, in order to generate understanding in sentient beings who have not realized it, I will explain the qualities of the Buddha. Listen, assemblies, without distraction, with faith, respect, and attention. The qualities of the great Buddha are inconceivable. Realizing selflessness and non-duality is the Dharmakaya. It is not an object of mind; its qualities are beyond thought. All qualities, such as the two form kayas, are like the light of the sun and moon, pervading all with qualities. For the sake of straightforwardness, I will enumerate only a few distinctions. Grasping at self,