Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb003.014 Gpb003.014 རྒྱ་གར་སྐད་དུ། རཏྣ་དཱི་པ་ཀརྟ་རཱི་ཛྭ་ལ་སརྦ་བྷྲ་མ་མཱུ་ལཙྪེ་ད་ཨཱ་ཀཱ་ཤ་ས་མ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲི་འབར་བ་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ།མཚོན་མེད་བརྗོད་འདས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་རྟོགས་ཤིང་བཤད་པའི་དུས་གཅིག་ན། འོག་མིན་གྱི་གནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང། ཀུན་གཞིའི་མཁའ་དབྱིངས་ ཡངས་པ་སེམས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས།རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་འོད་ཁང་ཞེས་བྱ་བ་ན། སྟོན་པའི་རྒྱལ་པོ་བསམ་མེད་བརྗོད་འདས་དང། སྟོན་པའི་རྒྱལ་པོ་བརྗོད་ མེད་བློ་འདས་དང།། སྟོན་པའི་རྒྱལ་པོ་དྲན་མེད་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་གསུམ།། ཡེ་ཐོག་ཡེ་ནས་སྟོན་པ་རྣམ་གསུམ་མོ།། དེ་གསུམ་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས།། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་གསུམ ཡིན་ནོ།། སྟོན་པའི་རྒྱལ་པོ་དྲུག་པོ་ལ།། དྲུང་ན་གནས་པའི་འཁོར་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ།། མ་འགགས་རྒྱ་ཆད་མེད་པའི་འཁོར་དང། རྩལ་སྣང་ཡན་ལག་འོད་ཀྱི་འཁོར་དང། སྣང་ཚུལ་ཟེར་གྱི་འཁོར་རྣམས་ནི།། ཡེ་ཐོག སྟོན་གསུམ་འཁོར་ཡིན་ནོ།། དེ་གསུམ་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལས།། རིག་པའི་འཁོར་དང་ཡིད་ཀྱི་འཁོར།། སེམས་ཀྱི་འཁོར་དང་རྣམ་གསུམ་མོ།། དེ་གསུམ་རྩལ་སྣང་བསྟན་པ་ལས།། རང་བཞིན་འཁོར དང་དོན་གྱི་འཁོར།། འདོད་པས་བསྡུས་པའི་འཁོར་དང་གསུམ།། གཞན་ཡང་འཁོར་ཚོགས་འདི་ལྟ་སྟེ།། རྒྱུ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང།། ལམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང།། འབྲས་བུའི་བྱང ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང།། རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང། སེམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང། ཡོངས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང། ཡེ་ནས་གནས་པའི་འཁོར་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་དང ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའོ།། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་རང་གསལ་ཁྱེའུ་ཆུང་བསྟན་ལས་ལངས་ནས། པུས་བཙུགས་ཐལ་སྦྱར གུས་པས་འདི་སྐད་གསོལ། པི་ར་ཀཏ་གད་ཀ་ཏད་ཨ་ཏི། སྟོན་པའི་རྒྱལ་པོ་སེམས་ཉིད་ཀུན་བཟང་ལགས།། བདག་ཅག་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ།། དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་གནས་ལུགས་ དང།། མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་ཚུལ་དང།། འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་བཅད་པའི་བཅད་ལུགས་དང
Chinese
印度语：拉特纳·迪帕卡尔塔里·扎瓦拉·萨瓦·布拉玛·穆拉切达·阿卡沙·萨玛坦特拉·纳玛。 藏语：名为《宝灯明焰鬘，斩断一切错觉之根，等同虚空之续》。 顶礼不可言说、超越言语之法身！ 如是我闻，于一时，于色究竟天（Ogmin）之法性界，于阿赖耶之广阔虚空，于心之宫殿，清净之境，名为宝物汇聚之光室，有导师之王，不可思议、超越言语，导师之王，不可言说、超越智慧，导师之王，不可忆念、心中无作，此三者，本初以来即为导师三身。 彼三者乃由心之化现，普贤王如来、金刚萨埵、极喜金刚三者。 此乃六导师之王。 彼等座前之眷属如下： 无有阻碍、无有边际之眷属，功用显现、支分光明之眷属，显现光芒之眷属。 此乃本初三导师之眷属。 彼三者乃由心之化现，智慧之眷属、意之眷属、心之眷属，此乃三种眷属。 彼三者乃功用显现之教法，自性眷属、意义眷属、以欲摄持之眷属，此乃三种眷属。 复有眷属众如下： 缘起之菩提萨埵，道之菩提萨埵，果之菩提萨埵，后瑜伽士，思维瑜伽士，圆满瑜伽士，大瑜伽士，极瑜伽士。 本初安住之眷属如下： 地、水、火、风、空。 彼等及其他各种眷属皆一同安住。 其后，眷属之中，自显童子从座而起，双膝跪地，合掌恭敬，如是祈请： 贝拉嘎达嘎达达阿迪。 导师之王，自性普贤王如来！ 我等汇聚之眷属众，事物如何安住之实相，未悟众生如何错谬之方式，斩断错觉之斩断方式
English
In Sanskrit: Ratna Dipakartari Jwala Sarva Bhrama Mula Cheda Akasha Sama Tantra Nama. In Tibetan: The Tantra Called "The Jewel Lamp Flaming Razor, Cutting Through All Illusions at Their Root, Equal to Space." Homage to the Dharmakaya, beyond expression and speech! Thus I have heard, at one time, in the realm of Akanishta (Ogmin), the expanse of the nature of reality, in the vast space of the Alaya, in the palace of mind, the place of perfect purity, called the Light Chamber where various jewels gather as one, there were the King of Teachers, inconceivable and beyond words, the King of Teachers, inexpressible and beyond intellect, the King of Teachers, beyond memory and without mental fabrication. These three are the three Kayas of the Teacher from the very beginning. These three are emanations of the mind: Samantabhadra, Vajrasattva, and Garab Dorje. These are the six Kings of Teachers. The retinue present before them is as follows: The retinue without obstruction or limit, the retinue of skillful display, limbs, and light, and the retinue of appearing rays. These are the retinues of the three primordial Teachers. These three are emanations of the mind: the retinue of wisdom, the retinue of mind, and the retinue of heart. These are the three retinues. These three are the teachings of skillful display: the retinue of self-nature, the retinue of meaning, and the retinue gathered by desire. These are the three retinues. Furthermore, the assembly of retinues is as follows: The Bodhisattva of cause, the Bodhisattva of path, the Bodhisattva of result, the subsequent yogi, the thinking yogi, the complete yogi, the great yogi, the supreme yogi. The retinue abiding from the very beginning is as follows: Earth, water, fire, wind, and space. They and various other retinues abide together in one method. Then, from within the retinue, the self-illuminating young boy arose from his seat, knelt on his knees, joined his palms, and respectfully requested: Pira Kata Gada Kada Adati. King of Teachers, Samantabhadra of Mind Itself! For all of us gathered in this assembly of retinues, the reality of how things abide, how sentient beings are deluded, and the method of cutting through illusions at their root
Tibetan
།། ཆོད་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཐོབ་ལུགས་དང།། ཐོབ་ནས་མི་འགྱུར་གདེང་གིས་ཟིན་ལུགས དང།། འཁྲུལ་པ་གསལ་ཞིང་ལྡཽག་པའི་གདམས་ངག་དང།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བུ།། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྐྱོན་ནི་ཅི་ཞིག་མཆིས།། ཡེ་ཐོག་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བཟང་བྱས་ལྷ་གསོལ ལམ།། རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ངན་བྱེད་ཐབས་བྱས་སམ།། དེ་གཉིས་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཐེག་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཕྱེ་བ་གང་ལ་དགོངས།། ཐེག་པ་དགུ་རུ་བསྡུས་པ་དེ།། འདུས་བྱ གང་ལ་དགོངས་ནས་བསྡུས།། ཨ་ནུ་མན་ཆད་རྒྱལ་པོ་རྣམས།། སྤང་ངམ་འོན་ཏེ་ཇི་ལྟར་བགྱི།། ཕྱི་པ་མུ་སྟེགས་ཐེག་པ་དེ།། སྤངས་ན་རྫོགས་པར་ཅང་འགྱུར་རམ།། བསྒྲུབས་ན་ཕྱི་རོལ་གསུང་ལ་དགོས་པ མེད།། ཐེག་པ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། གོལ་སྒྲིབ་གདར་ཤ་ཇི་ལྟར་བཅད།། རང་གཞུང་ཉམས་སུ་ཇི་ལྟར་བླང།། གཞན་གཞུང་ཤེས་པར་ཇི་ལྟར་བྱ།། རང་གཞན་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་དེ།། ཁྱད་པར་གང་གིས་ཇི ལྟར་འཐོན།། ཞུས་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དེ།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་གསུང་དུ་གསོལ།། བདག་ཅག་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པར་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། རིན་ཆེན་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲི འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས།གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། དངོས་པོ་གནས་པའི་གནས་ ལུགས་དེ།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། དེ་ནས་མཚོན་མེད་ཀུན་བཟང་དེས།། རིན་པོ་ཆེ་འོད་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་སོ།། དེ་ནས་གཉིས་མེད་ཀུན་བཟང གིས།། འཁོར་རྣམས་དྲུང་ན་ཚོགས་པར་གཟིགས།། བཞེངས་ནས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་རྣམས།། མ་ཡེངས་གུས་པར་ལྡན་པས ཉོན།། ཨ་པ་དྷ་ཨི་ཨ་པི་ཐིྂ་ཨ།། དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ།། མཚོན་བྱེད་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་ཀྱང།། རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་གསལ་བ་ཡིས།། ཡེ་ཤེས་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་འདི།། གསུང་གིས་འགགས་མེད གསལ་བ་ཡིས།། ཉི་ཟླ་བཞིན་དུ་གསལ་ཁྱབ་བཤད།། དཔེར་ན་མི་གཅིག་དོན་ཡོད་པས།། མ་བསྒྲུབ་དོན་དང་འཕྲད་མི་འགྱུར།། དེ་བཞིན་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་འདོད་པས།། མ་མཚོན་བརྗོད་པ་མེད་ན་རྟོགས་མི འགྱུར།། བརྗོད་བྲལ་མཐའ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཤད།། དཔེར་ན་སྐོམ་པ་ཆུ་འདོད་པས།། མེ་འདོད་བརྗོད་པས་ཆུ་མི་མྱོང།། ཆུ་འདོད་བརྗོད་པས་ཕྲད་པར་ངེས།། དེ་བཞིན་དངོས
Chinese
切断后获得果实的获得方式，获得后不改变以坚定不移的信心把握的方式，澄清迷惑并返回的诀窍，诸佛具有怎样的功德，众生具有怎样的过失，原始佛陀们行善供奉天神，还是六道众生造恶设法？这二者的过失和功德如何？八万四千法门分开是针对什么？归纳为九乘，是考虑到什么而归纳？阿努以下的所有国王们，是舍弃还是如何行事？外道教派，舍弃后会圆满吗？修持的话，不需要外道的言论。所有乘的，错谬、障碍、区分好坏如何进行？自己的宗派如何修持？如何了解其他宗派？所说的自己和他人的区别，以什么差别如何出现？这二十一个问题，请导师为眷属们开示。请为我们聚集的眷属们， अत्यंत 深奥地开示。如是请示。珍宝光明剃刀，从根源上切断错觉，与虚空等同的续部中，开端品第一。之后金刚萨埵，向普贤请示道：事物存在的实相，请为我们开示。如是请示。之后，无相普贤，进入无有珍宝光芒显现的等持。之后，无二普贤，看到眷属们在身旁聚集，起身向眷属们说道：金刚萨埵等，不要散乱，以恭敬心谛听。阿巴达 诶 阿比提吽 阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。事物自性的实相，虽然不会变成能指的对境，但以分别的智慧明晰，这智慧珍宝明灯，以言语无碍的明晰，如日月般明亮普照地宣说。譬如一个人有目的，不努力就不会遇到目的。同样，想要证悟法性，不表达，没有言语就无法证悟。依靠离言的边而宣说。譬如口渴想喝水，说想喝火就不会尝到水。说想喝水就必定会遇到。同样，事物
English
How to obtain the fruit after cutting off, how to grasp with unwavering confidence after obtaining, the key instructions for clarifying confusion and returning, what kind of virtues do the Buddhas possess, what kind of faults do sentient beings have, did the primordial Buddhas do good and propitiate the gods, or did the six types of sentient beings devise ways to do evil? What are the faults and virtues of these two? What is the purpose of dividing the eighty-four thousand Dharmas? The nine vehicles that are condensed, what is considered when condensing? All the kings from Anu onwards, are they abandoned or how do they act? If the heretical teachings are abandoned, will they be perfected? If practiced, there is no need for external words. For all the vehicles, how to distinguish between errors, obstacles, and good and bad? How to practice one's own school? How to understand other schools? The difference between self and others that is spoken of, what is the difference and how does it arise? These twenty-one questions, please the teacher to explain to the retinue. Please explain to us, the assembled retinue, with utmost depth. Thus requested. Precious Light Razor, cutting off illusions from the root, in the tantra equal to space, the first chapter of the introduction. Then Vajrasattva, asked Samantabhadra: The reality of the existence of things, please show it to us. Thus requested. Then, the unrepresentable Samantabhadra, entered into the samadhi without the appearance of precious light. Then, the non-dual Samantabhadra, saw the retinue gathered beside him, arose and said to the retinue: Vajrasattva and others, do not be distracted, listen with reverence. Apa Dha E Api Ti Hum A (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). The reality of the nature of things, although it will not become the object of the signifier, but with the clarity of discriminating wisdom, this wisdom precious lamp, with the unobstructed clarity of speech, is explained as brightly and universally as the sun and moon. For example, a person has a purpose, but without effort, he will not encounter the purpose. Similarly, wanting to realize the nature of reality, without expressing it, without words, it is impossible to realize. Relying on the edge of non-expression, it is explained. For example, a thirsty person wants to drink water, but saying he wants to drink fire will not taste water. Saying he wants to drink water will surely encounter it. Similarly, things