Tibetan
ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་ སྐད་ཞུས།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་དང།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས།། སྙིང་པོ་མིང མེད་བརྗོད་མེད་འགྱུར་མེད་མ་རྟོགས་པས།། ཡན་ལག་རྩལ་གྱི་ཤེས་པ་རང་ཤུགས་ལས།། མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་ལུགས་ངས་བཤད་ཀྱི།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གུས་པས་ཡིད་ལ་ཟུང།། མ་བྱུང་མ་སྐྱེས སྔོན་ཐོག་ཡེ་ཡོད་ལས།། སྔོན་གནས་གཞི་རུ་རང་བཞིན་གནས།། དེ་ཉིད་ཐོག་མའི་གཞི་རུ་གྱུར།། དེ་ཉིད་ཅང་མེད་གཞི་རུ་གྱུར།། ཅང་མེད་པ་ཡི་གཞི་དེ་ལས།། དེ་ཉིད་མིང་མེད་གཞི་རུ་གྱུར།། མིང་མེད་རང་བཞིན མ་ཤེས་པས།། འབྱེད་པ་མེད་པའི་གཞི་རུ་གྱུར།། དེ་ཉིད་གཡོ་བའི་གཞི་རུ་འཁྲུལ།། གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ཀུན་ལ་གནས།། དེ་ཉིད་ཁྱབ་པའི་གཞི་རུ་འཁྲུལ།། དེ་ལས་གཞི་ཡི་འདེགས་བྱེད་ཀྱི།། ཡེ་རླུང་གདེངས མེད་བྱ་བར་གཡོས།། དེ་ཉིད་ཀུན་གནས་རླུང་གྱུར་འཁྲུལ།། དེ་ཉིད་ཐོལ་ཙམ་ལོང་ཙམ་འཁྲུལ།། སང་སང་སེང་སེང་ཙམ་དུ་འཁྲུལ།། བག་ཙམ་ཚོར་ཙམ་དག་ཏུ་འཁྲུལ།། དེ་ཉིད་བག་ཙམ་འགྱུ་བར་གྱུར།། དེ་ལས ཟེར་ཙམ་ཚུལ་དུ་འཁྲུལ།། ཟེར་དེས་ཀུན་གྱི་གཞི་བྱས་པས།། དེར་སྡོད་ཀུན་གཞི་སྤྱི་ཁྱབ་འབྱུང། ། དངོས་པོ་མཚན་མ་ཀུན་གྱི་གཞི་མོ་བྱས། ། གཞི་རྩ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀློང་ཆེན་འཁྲུལ། ། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་བྱས།། དེ་ལས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལས།། ཡན་ལག་རྩལ་སྣང་ཟེར་འཕྲོས་པས།། གཡོ་མི་གཡོ་ལས་ཕྲ་རབ་ཟེར་གཡོས་པས། ། ཟེར་གྱི་རང་བཞིན་མ་འགགས་འོད་ལྔར་འཁྲུལ།། དེ་ལས་འབྱུང བའི་རང་བཞིན་འཁྲུལ།། འབྱུང་བ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས།། རྩལ་སྣང་ཡན་ལག་བུ་རུ་འཁྲུལ།། སྔར་གཡོས་མ་མྱོང་ཡིད་ཙམ་གཡོས་པ་ཡིས།། དེ་ལས་འགྱུ་བའི་རླུང་དུ་འཁྲུལ།། དེ་ལས་གསལ་བའི་ཤེས་པར འཁྲུལ།། བདེ་སྙམ་མི་བདེ་སྙམ་བྱུང་བས།། མྱོང་རིག་གཉིས་སུ་དེ་ཡིས་འཁྲུལ།། མྱོང་ཞིང་རིག་པ་ཡོད་པ་དེས།། འགྱུ་མི་འགྱུ་ལས་ཡིད་གསུམ་ཡིན་པར་འགྱུར།། འགྱུ་བའི་ཟེར་ལས་རིག་པ་སྐྱེས།། རང་ས་མ་ཟིན བཅོས་པའི་རླུང་དང་བཅས།། ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་མིང་གིས་རྣམ་གྲངས་སྐྱེས།། ཡིན་པ་མ་མཐོང་མེད་པར་འཁྲུལ།། ཡིན་པ་མ་རིག་མིན་པ་རིག། དེ་ཕྱིར་མ་རིག་མུན་པར་འཁྲུལ།། འགྱུ་བ་རླུང་གིས་རྒྱུ་བྱས ནས།། སྒྲིབ་གཡོགས་མུན་པས་བར་བཅད་དེ། རྩལ་སྣང་བུ་ཡིས་རྐྱེན་བྱས་ནས།། མ་རིག་འཁྲུལ་སྒོ་འབྲས་བུ་
Chinese
向普贤如来如此请问：三界轮回的众生，以及外内情器世界如何错乱？请为聚集的眷属开示。如此请问后，导师向眷属如此说道：因未证悟心性，无名、无说、不变，故从支分技能的觉性自力中，我将讲述未悟众生错乱之理，金刚萨埵请以恭敬之心铭记于心。从未生未现、先前本来就有的状态中，本然安住于先前存在的基位。彼即成为初始之基，彼即成为空无之基，从空无之基中，彼即成为无名之基。因未识无名自性，故成为无分别之基。彼即错乱为动摇之基，动摇之自性遍在于一切。彼即错乱为周遍之基，由此，作为基之支撑的原始风，无碍地运作。彼即错乱为遍在之风，彼即错乱为突然、恍惚，错乱为飒飒、瑟瑟之声，错乱为些微感觉。彼即成为些微流动，由此，错乱为光芒之相。光芒作为一切之基，于彼处安住，产生普遍之阿赖耶识。作为一切事物表象之母基，错乱为无根之法性大虚空。作为一切法错乱之根本，由此，从自生智慧中，支分技能显现光芒，从动与不动中，极细微之光芒动摇。光芒之自性无阻，错乱为五光。由此，错乱为生起之自性。生起从光之自性中，错乱为支分技能之子。先前未曾动摇，仅稍微动摇，由此，错乱为流动之风。由此，错乱为明晰之觉性。因生起安乐与不安乐之想，故由此错乱为感受与觉知二者。因存在感受与觉知，故从动与不动中，变为三种意。从流动之光中生起觉知，未把握自地，伴随造作之风，产生是与非之名相。未见是，错乱为无，未识是，而识非，因此错乱为无明黑暗。流动以风为因，遮蔽覆盖，以黑暗阻隔，以支分技能之子为缘，无明错乱之门结果。
English
I asked Samantabhadra thus: How do the sentient beings of the three realms of samsara, and the outer and inner worlds of container and contents, become confused? Please explain to the assembled retinue. After this request, the Teacher spoke thus to the retinue: Because the essence, which is nameless, inexpressible, and immutable, is not realized, from the self-arising power of the branch skills, I will explain how the unawakened sentient beings become confused. Vajrasattva, please hold it in your mind with respect. From the unborn, uncreated, primordial, ever-existent state, the inherent nature abides in the pre-existing ground. That itself becomes the primordial ground. That itself becomes the ground of nothingness. From that ground of nothingness, that itself becomes the ground of namelessness. Because the nameless nature is not known, it becomes the ground of non-differentiation. That itself is confused as the ground of movement. The nature of movement pervades all. That itself is confused as the ground of pervasion. From that, the primordial wind, which supports the ground, moves without obstruction. That itself is confused as the all-pervading wind. That itself is confused as sudden and dazed. It is confused as a rustling and soughing sound. It is confused as a slight sensation. That itself becomes a slight movement. From that, it is confused as the appearance of rays. Because the rays become the basis of all, abiding there, the universal Alaya arises. It becomes the mother ground of all phenomena and appearances. It is confused as the great expanse of the rootless Dharma nature. It becomes the root of confusion for all phenomena. From that, from self-arising wisdom, the branch skills emanate rays. From movement and non-movement, the subtlest rays move. The nature of the rays is unobstructed, and it is confused as the five lights. From that, the nature of arising is confused. From the nature of light, arising is confused as the branch skill's child. Previously unmoved, it moves only slightly, and from that, it is confused as the moving wind. From that, it is confused as clear awareness. Because the thought of happiness and unhappiness arises, from that, it is confused as the two, feeling and knowing. Because feeling and knowing exist, from movement and non-movement, it becomes the three minds. From the moving rays, knowing arises. Not grasping its own ground, accompanied by the fabricated wind, the names of yes and no arise. Not seeing yes, it is confused as no. Not knowing yes, it knows no. Therefore, it is confused as the darkness of ignorance. Movement is caused by the wind, obscured and covered, interrupted by darkness, and with the branch skill's child as the condition, the door of ignorance and confusion results.
Tibetan
སྨིན།། རིག་པ་ཡིད་དང་སེམས་སུ་འཁྲུལ།། དེ་ལ་ཡིད་གསུམ་རིམ་གྱིས་འཁྲུལ།། རིག པ་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བ་ཡིས།། ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བའོ།། ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའི་ཡིད་དུ་འཁྲུལ།། ཡིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འགྱུ་བ་ཡིས།། ཡིད་ལ་རྟེན་མེད་མ་བདེ་སྟེ།། ཕྱ་སང་བན་བུན་ཕྱད་ཕྱོད་བྱེད།། སང་སང་སེང་སེང རྟེན་མེད་ལ།། ཡིན་སྙམ་མིན་སྙམ་ཡིད་གཉིས་སྐྱེས།། ངེས་པར་འཇོག་པའི་ཡིད་དུ་འཁྲུལ།། ང་ལས་མེད་དམ་རང་སྙམ་མོ།། དེ་ལས་སེམས་སུ་གསལ་བ་སྐྱེས།། གསལ་བའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་ལྔ།། གསལ་དང་མི གཡོ་རྒྱ་མ་ཆད།། མ་འགགས་མི་འགྱུར་ལྔ་རུ་འཁྲུལ།། གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཡིད་དུ་འཁྲུལ།། དེ་ལ་རིག་པའི་གཟུགས་སུ་འཁྲུལ། ། དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་འཁྲུལ། ། དེ་ལས་སེམས་ཉིད་གཟུགས་སུ་འཁྲུལ།། དེ་ལས་འོད་ཀྱི་གཟུགས་སུ འཁྲུལ།། དེ་ཡིས་སྣང་ཚུལ་ལྔ་རུ་ཤར།། དེ་ཡིས་ཉོན་མོངས་ལྔ་རུ་འཁྲུལ།། དེ་ལས་འབྱུང་བ་ལྔ་རུ་འཁྲུལ།། དེ་ལས་ཁ་དོག་ལྔ་རུ་འཁྲུལ།། དེ་ལས་གཟུགས་སྣང་ལྔ་རུ་འཁྲུལ།། དེ་ལས་དོན་སྙིང་རྣམ་ལྔ་ འཁྲུལ།། དེ་ལས་དབང་པོ་རྣམ་ལྔར་འཁྲུལ།། དེ་ལས་རྣམ་ཤེས་རྣམ་ལྔར་འཁྲུལ།། དེ་ལས་ཡན་ལག་རྣམ་ལྔར་འཁྲུལ།། དེ་ལས་ཡུལ་ལྔ་རིགས་ལྔར་འཁྲུལ།། འོད་གཟུགས་དེ་ནི རྣམ་ཤེས་ལ།། རང་རང་བག་ཆགས་ཇི་ལྟར་བལྟས་མཐོང་སྟེ།། རང་རང་ལུས་ལ་བཟང་དང་ངན་པར་མཐོང།། ལ་ལས་ཆེར་མཐོང་ལ་ལས་ཆུང་བར་མཐོང།། ལ་ལས་རིང་མཐོང་ལ་ལས་ཐུང་བར་མཐོང།། ལ ལས་ཟླུམ་མཐོང་ལ་ལས་ནར་བར་མཐོང།། མཐོང་བའི་དབང་གིས་རང་རང་གཟུགས་སུ་འཁྲུལ།། འོད་གཟུགས་ཤེས་པ་འདི་ལྟར་འཁྲུལ།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་དངོས་མེད་དངོས་སྣང་དང།། འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་དངོས མེད་དངོས་སྣང་དང།། ཉོན་མོངས་རྣམ་ལྔ་དངོས་མེད་དངོས་སྣང་དང།། དབང་པོ་རྣམ་ལྔ་དངོས་མེད་དངོས་སྣང་དང།། འདོད་ཡོན་རྣམ་ལྔ་དངོས་མེད་དངོས་སྣང་དང།། ཕུང་པོ་རྣམ་ལྔ་དངོས་མེད་དངོས་སྣང དང།། ཁ་དོག་རྣམ་ལྔ་དངོས་མེད་དངོས་སྣང་དང།། དབྱིབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དངོས་མེད་དངོས་སྣང་དང།། ཕོ་མོ་མ་ནིང་དངོས་མེད་དངོས་སྣང་དང།། ཕྱོགས་མཚམས་དངོས་མེད་དངོས་པོར་སྣང་བ་དང།། ཉིན མཚན་དངོས་མེད་དངོས་པོར་སྣང་བ་དང།། ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་དངོས་མེད་དངོས་སྣང་དང།། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་དངོས་མེད་དངོས་སྣང་དང།། རི་རབ་གླེང་བཞི་དངོས་མེད་དངོས་སྣང་དང།། རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ དངོས་མེད་དངོས་སྣང་དང།། ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་དངོས་མེད་དངོས་སྣང་དང།། ཡན་ལག་རྩལ་རྣམ
Chinese
成熟。 觉性迷乱为意与心。 因此，三意次第迷乱。 觉性于一切处寻觅， 于一切方所游荡。 迷乱于一切寻觅之意。 意的体性是流动， 意无所依不适意， 飘忽不定，摇摆不定。 飘飘荡荡，无所依凭， 生起是耶非耶的二念。 迷乱于决定之意。 自以为非我莫属。 由此生起心中明相。 明相之自性有五种。 明、不摇、不断绝， 不灭、不变异，迷乱为五种。 迷乱于决断之意。 因此迷乱为觉性之色。 因此迷乱为意之色。 由此心性迷乱为色。 由此迷乱为光之色。 由此显现五种现象。 由此迷乱为五种烦恼。 由此迷乱为五大。 由此迷乱为五色。 由此迷乱为五种色相。 由此迷乱为五种精要。 由此迷乱为五根。 由此迷乱为五识。 由此迷乱为五肢。 由此迷乱为五境五类。 光色即是识， 各自业习如何观见， 各自身体见为好与坏。 有人见大，有人见小。 有人见长，有人见短。 有人见圆，有人见长。 因见之故，迷乱为各自之色。 光色识如此迷乱。 内外情器，无实有实相， 五大无实有实相， 五烦恼无实有实相， 五根无实有实相， 五欲无实有实相， 五蕴无实有实相， 五色无实有实相， 形状差别无实有实相， 男女非男非女无实有实相， 方所无实显现为实有， 昼夜无实显现为实有， 日月星辰无实有实相， 六道众生无实有实相， 须弥四洲无实有实相， 草木森林无实有实相， 种种受用无实有实相， 肢体技艺
English
Matures. Awareness is confused into mind and heart. Therefore, the three minds are gradually confused. Awareness seeks everywhere, Wanders in all directions. Confused in the mind that seeks everywhere. The nature of the mind is movement, The mind has no support and is uneasy, Fickle and wavering. Fluttering, without support, Dualistic thoughts of "is it?" or "is it not?" arise. Confused in the mind that determines. Thinking, "There is no one but me." From this, clarity arises in the heart. The nature of clarity has five aspects. Clear, unmoving, unbroken, Unceasing, unchanging, confused into five. Confused in the mind that decides. Therefore, confused into the form of awareness. Therefore, confused into the form of mind. From this, the nature of mind is confused into form. From this, confused into the form of light. From this, five phenomena arise. From this, confused into the five afflictions. From this, confused into the five elements. From this, confused into the five colors. From this, confused into the five appearances. From this, confused into the five essences. From this, confused into the five senses. From this, confused into the five consciousnesses. From this, confused into the five limbs. From this, confused into the five objects and five types. That light form is consciousness, Depending on how each one's karmic imprints are seen, One sees one's own body as good or bad. Some see it as large, some see it as small. Some see it as long, some see it as short. Some see it as round, some see it as elongated. Because of seeing, one is confused into one's own form. Light form and consciousness are confused in this way. Outer and inner, container and contents, unreal and real appearances, The five elements, unreal and real appearances, The five afflictions, unreal and real appearances, The five senses, unreal and real appearances, The five desires, unreal and real appearances, The five aggregates, unreal and real appearances, The five colors, unreal and real appearances, The differences in shape, unreal and real appearances, Male, female, and neuter, unreal and real appearances, Directions and boundaries, unreal appearing as real, Day and night, unreal appearing as real, The sun, moon, planets, and stars, unreal and real appearances, The six realms of beings, unreal and real appearances, Mount Meru and the four continents, unreal and real appearances, Plants and forests, unreal and real appearances, Various enjoyments, unreal and real appearances, Limbs and skills