Tibetan
ས་རིམ་གྱིས་འཁྲུལ་པ་ལས།། འོད་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་འཁྲུལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྣང གསལ་སྤུ་གྲི་འབར་བས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་གཅོད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས།བརྒྱུད་པ་རིམ་གྱིས་འཁྲུལ་པའི་འཁྲུལ་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་གསོལ།། འོད་ཀྱི་གཟུགས་ལས་འཁྲུལ་པ་ཡི།། དངོས་པོ་རྐྱེན་དུ་སྣང་བ་དང།། མེད་སྣང་འཁྲུལ་པ་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་འདི སྐད་གསུངས།། རང་བྱུང་རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་ཟེར་གཡོས་པས།། མདོ་རུ་བསྡུས་ན་ཡན་ལག་ལྔ་པོ་འདི་བྱུང་བས།། ལྔ་པོ་དག་ལས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་འཁྲུལ།། རིག་པ་མ་འགགས་འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔར་འཁྲུལ།། སང སང་མིང་དང་སེང་སེང་གསལ་བ་དང།། སྣང་སྟོང་གོ་འབྱེད་འདུག་སྙམ་ནམ་མཁར་བཟུང།། བཟུང་བའི་ཞེན་པ་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུར་སྨིན།། བརྟས་འཐས་མཁྲང་དང་སྲ་བ་བརྟན་པ་དང།། འདེགས་པ་ཡིན་ནོ སྙམ་ནས་སར་བཟུང་བས།། བཏགས་ཞིང་ཞེན་པས་ས་རུ་འཁྲུལ་པའོ།། མེར་མེར་རླན་དང་སྦངས་དང་གཤེར་བ་དང།། སྡུད་པ་ཆུ་ཡིན་སྙམ་ནས་ཆུ་རུ་བཟུང།། བཟུང་བས་ཞེན་ནས་ཆུ་ཡི་དངོས་པོར་སྣང།། ཚ ཞིང་བསྲེག་དང་འབར་ཞིང་མཆེད་པ་ལ།། མེ་ཡིན་སྙམ་ནས་མེར་གཟུང་མེར་སྣང་བས།། མེ་རུ་བཟུང་བས་མེ་ཡི་འཁྲུལ་པར་སྨིན།། ཡང་ཞིང་གཡོ་དང་མགུལ་དང་ལྡེག་པ་དང།། བསྐྱོད་བྱེད་རླུང་ཡིན་སྙམ་ནས་རླུང དུ་བཟུང།། བཟུང་བས་ཞེན་ནས་རླུང་གི་འཁྲུལ་པ་སྨིན།། དེ་ལྟར་འབྱུང་ལྔ་དངོས་ཡོད་མཚན་མ་ཡི།། རིགས་མཐུན་མིང་གིས་འཁྲུལ་པ་སྨིན་པའོ།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་རིག་པའི་ཟེར་གཡོས་པས།། འཁོར་ལོ་གསུམ དུ་ཡིད་གཡོ་མོར་མཐོང་བས།། མཐོང་བའི་མོར་བསྒྲིབས་མོ་རུ་སྣང་ཞིང་འཁྲུལ།། རང་གི་རིག་པ་ཕོར་སྣང་ཕོར་བཟུང་འཁྲུལ།། ཆོས་ཉིད་མི་རྟོག་དག་པའི་བདེ་བ་ལ།། ཕོ་མོར་བཟུང་བས་རིག་པས་བདེ་མྱོང བས།། ཕོ་མོས་འདོད་ཆགས་སྤྱད་པ་ཡིན་སྙམ་འཁྲུལ།། དེས་ནི་རིག་པ་སླར་ལ་ལངས་པ་དེས།། དེ་ལྟར་འདོད་ཅིང་ཆགས་པས་འདོད་ཆགས་བཟུང།། བཟུང་བས་ཞེན་པ་འདོད་ཆགས་འཁྲུལ་བ་སྨིན།། ཡན་ལག རིག་སྐྱེས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གཡོས་པས།། ཕོ་གཞན་མཐོང་སྟེ་རིག་པའི་བདེ་བཟུང་བས།། གཉིས་མེད་མ་རྟོགས་དགའ་བའི་བདེ་བ་དེ།། དེས་སྤྱད་སྙམ་ནས་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པ་ལ།། སྐྱེས་པའི་ཞེ་སྡང་འཁྲུལ་པའི་འབྲས བུར་སྨིན།། དེ་ནས་རང་གི་ལོག་རྟོག་ཕྲག་དོག་སྐྱེས།། སྐྱེས་པའི་ཕྲག་དོག་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུར་སྨིན།། དེ་ནས་རང་གི་མིང་གི་དྲི་མས་བསྒྲིབས།། གཞན་མཐོང་གཞན་ལས་བདག་ཆེ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ སྐྱེས།། སྐྱེས་པའི་ང་རྒྱལ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བའོ།། ལོག་པར་ལྟ་བའི་མིང་གི་བག་ཆགས་བརྟས།། བརྟས་པའི་བག་ཆགས་མ་རིག་འཁྲུལ་པར་སྨིན།། དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་རྣམ་ལྔ་འཁྲུལ་པའོ།། ཡན་ལག་རྟོག་སྐྱེས རིག་པའི་མིང་བཏགས་པ།། ནམ་མཁའ་གསལ་ལ་དངས་པའི་གཟུགས་སུ་འདུག། བལྟ་བའི་ཡུལ་ཡིན་སྙམ་སྟེ་གཟུགས་སུ་བཟུང།། བཟུང་བའི་མིང་གིས་བསྒྲིབས་ནས་གཟུགས་སུ་འཁྲུལ།། དེ་ནས རང་གི་ལོག་རྟོག་སྐྱེས་པ་དེས།། མེ་ལ་ཚ་དང་དྲོ་བ་སྨིན་པ་དེ།། མཉན་པའི་ཡུལ་ཡིན་སྙམ་སྟེ་སྒྲ་རུ་བཟུང།། བཟུང་བའི་མིང་གིས་བསྒྲིབས་ཏེ་སྒྲ་རུ་འཁྲུལ།། རྩལ་སྣང་རང་གི་ལོག་རྟོག་ཡང་སྐྱེས་པས།། ཆུ་ལས རླན་དང་གཤེར་དང་སྦངས་པ་འདི།། རོར་འདུག་མྱོང་རྒྱུར་འདུག་སྙམ་རོ་རུ་བཟུང།། བཟུང་བས་མིང་གི་བག་ཆགས་རོ་རུ་འཁྲུལ།། དེ་ནས་རང་གི་ལོག་རྟོག་ཡང་སྐྱེས་པས།། རླུང་ལས་ཡང་ཞིང་གཡོ་བའི་བསྐྱོད་པ འདི།། དྲིར་འདུག་བསྣམ་པའི་ཡུལ་ཡིན་དྲི་རུ་བཟུང།། བཟུང་བའི་མིང་གིས་བག་ཆགས་དྲི་རུ་འཁྲུལ།། དེ་ནས་རང་གི་རྣམ་རྟོག་ལངས་པ་ནས།། ས་ལ་སྲ་ཞིང་བརྟན་ལ་འདེགས་པ་འདི།། འཇབ་རྩུབ་འདུག་སྙམ རེག་བྱའི་ཡུལ་དུ་བཟུང།། བཟུང་བས་མིང་གི་བག་ཆགས་རེག་བྱར་འཁྲུལ།། དེ་ལྟར་འདོད་ཡོན་རྣམ་ལྔ་བག་ཆགས་ཏེ།། སྙིང་པོ་ཉིད་དང་ཡན་ལག་སེམས་ལ་ཆགས།། ཆགས་པའི་བག་ཆགས་འདོད་ཡོན་ལྔར འཁྲུལ་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲི་འབར་བས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། འབྱུང་ལྔ་དུག་ལྔ་འདོད་ཡོན་ལྔ་རུ་འཁྲུལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། མཚོན་མེད་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ལ།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་རྟེན་འབྲེལ་འབྱུང་བ་དང།། གཟུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དབྱིབས་སུ་སྣང་བ་དང།། ཕྱོགས་དང་ཁ་དོག་མཚན མ་སྣ་ཚོགས་དང།། ཁམས་གསུམ་འགྲོ་དྲུག་རིགས་མཐུན་མོས་མཐུན་འདི།། འདྲ་མཐུན་མིང་གི་བག་ཆགས་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། སྟོན་པས་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། རང་བྱུང་རྩལ གྱི་ཡན་ལག་རིག་པ་ཟེར་གཡོས་པས།། ཡུལ་ལྔའི་བག་ཆག་གདོད་ནས་སྣང་བ་ཡིས།། ཡུལ་ལྔ་དེ་ལ་རིག་པས་རེག་པ་ཡིས།། རིག་པས་ཚོར་ཏེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེས།། ཚོར་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་ཚོར་བར བཟུང།། བཟུང་བས་མིང་གི་བག་ཆགས་ཚོར་བར་འཁྲུལ།། དེ་ལ་འདོད་པས་སྐྱེས
Chinese
由次第错乱，光明错乱为色之显现。如是说。珍宝显明利刃燃起，根除错觉与虚空等同之续中，次第相续错乱之错乱方式开示品第三竟。之后金刚萨埵，向普贤如是祈请，光明之色所生之错乱，事物显现为缘，以及无有显现之错乱如何错乱？如是祈请时，导师向眷属如是说，自生力之支分光芒摇动，归纳为要则，则生此五支分。由彼五者，外内器情错乱。觉性无碍错乱为五大种。桑桑为名，森森为明，显空辨别，思虑安住，执持于虚空。执持之贪著成熟为错乱之果。胀大、坚硬、凝固与坚实稳固，以为是支撑，而执持于地。施设并贪著，故错乱为地。墨墨湿润与浸泡和潮湿，以为是聚合之水而执持于水。由执持而贪著，故显现为水之事物。炽热、焚烧与燃烧而蔓延，以为是火而执持为火，显现为火，执持为火故，成熟为火之错乱。轻盈、摇动与颈部和摇摆，以为是行动之风而执持为风。由执持而贪著，故成熟为风之错乱。如是五大种实有相之，以同类名称成熟为错乱。力之支分觉性之光芒摇动，于三轮中，心识摇动见为女。由见之女所障蔽，显现为女并错乱。自之觉性显现为男，执持为男而错乱。法性不思，清净之乐上，执持为男女，觉性受用乐故，以为是男女行淫而错乱。由此觉性再次生起，如是欲求并贪著故，执持欲贪。由执持而贪著，欲贪之错乱成熟。支分，觉性所生三轮摇动故，见他男，执持觉性之乐故。未证二无别，欢喜之乐，以为是被彼所享用，而生起嗔恨。生起之嗔恨成熟为错乱之果。之后自之邪分别生起嫉妒。生起之嫉妒错乱。
English
From the gradual confusion, light is confused into the appearance of form. Thus it is said. In the tantra of the Precious Manifest Clarity Razor Burning, which eradicates delusion and is equal to space, the third chapter, which teaches the manner of confusion of the gradual succession of confusion, is complete. Then Vajrasattva, to Samantabhadra, prayed thus: From the confusion arising from the light's form, how does the appearance of things as conditions, and the confusion of non-appearance, become confused? When he prayed thus, the Teacher spoke thus to the assembly: When the rays of the limbs of self-arisen power stir, if summarized into the essence, these five limbs arise. From these five, the outer and inner containers and contents are confused. Unobstructed awareness is confused into the five elements. Sang sang is the name, and seng seng is the clarity, distinguishing appearance and emptiness, thinking to abide, holding onto space. The clinging of holding ripens into the fruit of confusion. Swelling, hardening, solidifying, and being firm and stable, thinking it is support, they hold onto the earth. By imputation and clinging, it is confused into earth. Mer mer is moisture and soaking and dampness, thinking it is gathering water, they hold onto water. By holding and clinging, it appears as the substance of water. Hot, burning, and blazing and spreading, thinking it is fire, they hold onto fire, appearing as fire. By holding onto fire, it ripens into the confusion of fire. Light, moving, and neck and swaying, thinking it is the wind of action, they hold onto wind. By holding and clinging, the confusion of wind ripens. Thus, the five elements, which are real characteristics, ripen into confusion by names of the same kind. When the rays of awareness, the limbs of power, stir, in the three wheels, the mind moves and sees as female. Obscured by the seen female, it appears as female and is confused. One's own awareness appears as male, holding onto male and being confused. On the bliss of the pure nature of reality, without thought, holding onto male and female, because awareness experiences bliss, they think it is male and female engaging in lust and are confused. Because of this, awareness arises again, thus desiring and clinging, they hold onto lust. By holding and clinging, the confusion of lust ripens. Limbs, because the three wheels born of awareness stir, seeing another male, holding onto the bliss of awareness. Not realizing non-duality, the bliss of joy, thinking it is being enjoyed by that, anger arises. The arisen anger ripens into the fruit of confusion. Then, one's own wrong thought gives rise to jealousy. The arisen jealousy is confusion.
Chinese
成熟为愚痴的果实。 之后被自己的名字的污垢所遮蔽。 生起自以为比别人优越的傲慢。 生起的傲慢是错觉的显现。 增长邪见的名称的习气。 增长的习气成熟为无明错觉。 如是五种烦恼是错觉。 支分分别产生，施以觉知的名称。 虚空清澈明亮，呈现为形象。 心想是观看的对境而执取为形象。 被执取的名称所遮蔽而错觉为形象。 之后，由自己产生的邪分别。 火的热和温暖成熟。 心想是听闻的对境而执取为声音。 被执取的名称所遮蔽而错觉为声音。 自性显现，自己的邪分别再次产生。 水中湿润、潮湿和浸泡的这些。 心想是味道，是体验之处而执取为味道。 被执取的名字的习气错觉为味道。 之后，自己的邪分别再次产生。 风中轻盈、摇动的运动这些。 心想是气味，是嗅闻的对境而执取为气味。 被执取的名字的习气错觉为气味。 之后，自己的分别念升起。 地上坚硬、稳固和支撑的这些。 心想是粗糙，执取为触觉的对境。 被执取的名字的习气错觉为触觉。 如是五种欲妙是习气。 本体自性和支分依附于心。 依附的习气错觉为五种欲妙。 如是说。 珍宝光明剃刀燃烧般斩断错觉之根源，与虚空同等之续部中，五大、五毒错觉为五欲之品章节第四。 之后金刚萨埵。 向无表示的导师普贤请教。 五蕴、十二处、十八界和十二缘起以及五大。 色法的差别显现为形状。 方位和颜色，各种各样的相。 三界六道，同类和合意这些。 相似名称的习气如何错觉？ 如是请问。 导师向聚集的眷属开示。 自生本智的支分觉知摇动。 由五境的习气本来显现。 觉知接触五境。 由觉知感受体验。 心想是感受而执取为感受。 被执取的名字的习气错觉为感受。 对此生起贪欲
English
Matures into the fruit of ignorance. Then obscured by the stain of one's own name. Arose the arrogance of thinking oneself superior to others. The arrogance that arises is the appearance of illusion. The habit of the name of wrong view increases. The increased habit matures into the illusion of ignorance. Thus, the five afflictions are illusions. Branching thoughts arise, giving the name of awareness. The sky is clear and bright, appearing as form. Thinking it is an object of sight, it is grasped as form. Obscured by the grasped name, it is mistaken for form. Then, from the wrong thoughts that arise from oneself. The heat and warmth of fire mature. Thinking it is an object of hearing, it is grasped as sound. Obscured by the grasped name, it is mistaken for sound. The display of essence, one's own wrong thoughts arise again. These wetness, moisture, and soaking in water. Thinking it is taste, a place to experience, it is grasped as taste. The habit of the grasped name is mistaken for taste. Then, one's own wrong thoughts arise again. The lightness and swaying movement in the wind. Thinking it is smell, an object to sniff, it is grasped as smell. The habit of the grasped name is mistaken for smell. Then, one's own discriminating thoughts arise. These hardness, stability, and support on the earth. Thinking it is roughness, it is grasped as an object of touch. The habit of the grasped name is mistaken for touch. Thus, the five objects of desire are habits. The essence itself and the branches cling to the mind. The clinging habit is mistaken for the five objects of desire. Thus it is said. In the tantra that cuts off the root of illusion like a burning razor of precious light, equal to space, the fourth chapter is the chapter on the illusion of the five elements, the five poisons, and the five objects of desire. Then Vajrasattva. To the unspoken teacher, Kuntuzangpo, asked: How do the aggregates, elements, links of dependent origination, and the arising of the five elements, the differences of form appearing as shapes, directions and colors, various signs, the three realms, the six realms, similar kinds, and harmonious agreements, the habits of similar names, how are they mistaken? Thus he asked. The teacher spoke to the assembled retinue: By the stirring of awareness, a branch of self-born wisdom, by the primordial appearance of the habits of the five objects, awareness touches those five objects. By awareness, feeling and experiencing, thinking it is feeling, it is grasped as feeling. The habit of the grasped name is mistaken for feeling. Desire arises for this.