Tibetan
་གྲངས་སོ་སོར་འཁྲུལ།། དེ་ལྟར་འདོད་ཁམས་གནས་རིགས་ཉི་ཤུར་འཁྲུལ་པའོ།། སོ་སོར་རྒྱས་པར་གྲངས་མེད་འཁྲུལ་པའོ།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག རྟོག་པ་སྐྱེས་པ་ཡང།། དེར་ཡེངས་ལེ་ལོ་སྔོན་བཏང་གཙོར་བཟུང་བས།། བཟུང་བའི་བག་ཆགས་མཐུ་བརྟས་ལྷ་རུ་འཁྲུལ།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་རྟོག་པའི་ཡིད་གཡོས་པ།། བརྟས་པས་དངོས་པོའི་བག་ཆགས་ངན་པ མཐོང།། མཐོང་བས་ང་བཟང་སྙམ་ཏེ་ང་རྒྱལ་སྐྱེས།། ང་རྒྱལ་སྔོན་བཏང་ང་རྒྱལ་གཙོར་བཟུང་བས།། བཟུང་བའི་བག་ཆགས་མང་པོ་མཐུར་བརྟས་པས།། བརྟས་པའི་བག་ཆགས་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་འཁྲུལ།། རྩལ་གྱི ཡན་ལག་རྟོག་པ་ཡང་སྐྱེས་པས།། ཡན་ལག་དངོས་པོ་འདྲ་མཐུན་མཉམ་པར་མཐོང།། མཐོང་བ་དེ་ལ་ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་སྐྱེས།། ཕྲག་དོག་སྔོན་དང་ཕྲག་དོག་གཙོར་བཟུང་བས།། བཟུང་བའི་བག་ཆགས་མང་པོ མཐུ་བརྟས་ཏེ།། བརྟས་པས་བག་ཆགས་མི་ཡི་གཟུགས་སུ་འཁྲུལ།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་རྟོག་པ་ཡང་སྐྱེས་པས།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་དངོས་པོར་བརྟས་པ་ལ།། བརྟས་པས་རིག་པར་མ་མཐོང་ཤེས་པར མཐོང།། མ་ཤེས་མཐོང་བས་མ་རིག་གཏི་མུག་སྐྱེས།། གཏི་མུག་སྐྱེས་པ་སྔོན་བཏང་གཙོར་བཟུང་བས།། བཟུང་བའི་བག་ཆགས་མང་པོར་མཐུར་བརྟས་ཏེ།། བལྟས་པས་བག་ཆགས་འགྲོ་བ་བྱོལ་སོང འཁྲུལ།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་ལོངས་སྤྱོད་ནོར་དུ་མཐོང།། མཐོང་བ་དེ་ལ་ཕོངས་སྙམ་སེར་སྣ་སྐྱེས།། སྐྱེས་པའི་སེར་སྣ་སྔོན་བཏང་གཙོར་བཟུང་བས།། བཟུང་བའི་བག་ཆགས་མང་པོ་མཐུར་བརྟས ཏེ།། ཕྱི་སྒྲིབ་ནང་སྒྲིབ་ཡི་དགས་གཟུགས་སུ་འཁྲུལ།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་འཁོར་ལོ་གསུམ་གཡོས་པས།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་རིག་པ་དངོས་སྣང་ལ།། བལྟས་པས་ངན་སྐྱེས་གནོད་པ་བྱེད་པ་མཐོང།། མཐོང་བས་དེ གནོད་སྙམ་ནས་ཞེ་སྡང་སྐྱེས།། སྐྱེས་པའི་ཞེ་སྡང་སྔོན་བཏང་གཙོར་བཟུང་བས།། བཟུང་བའི་བག་ཆགས་མང་པོ་མཐུ་བརྟས་ནས།། འགྲོ་བ་དམྱལ་བའི་གཟུགས་སུ་འཁྲུལ་པའོ།། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདི གྲངས་མེད་ན།། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་འཁྲུལ་ནས་དེ་བཞིན་སྣང།། སྣང་བའི་འདྲ་མཐུན་བག་ཆགས་འཁྲུལ་པའོ།། ཁམས་གསུམ་འགྲོ་དྲུག་དངོས་པོར་སྣང་བ་དང།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་སྲིད་པ་སྐྱེ་འགུལ་རྣམས།། ཇི ལྟར་འཁྲུལ་ལུགས་འཁྲུལ་སྣང་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲི་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་ལུགས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། ཨ་ཐ་བྷ་རི་ས་ཀ་ཏ་ཡ་བེ་མ་ལ་པ་ཏི། བཛྲ་ཨ་པ་ག་ཏ་ཏ་ཡ་ན། ཝ་
Chinese
于各自的数量上迷乱。如此，于欲界二十种住处种类中迷乱。于各自的增长上无量迷乱。才华的支分，生起分别念也。于此放逸懈怠先舍主要执持故，执持的习气力量增长迷乱成天神。才华的支分，分别念的心摇动，增长了事物恶劣的习气不见。不见故，心想我好生起我慢。我慢先舍我慢主要执持故，执持的习气众多力量增长故，增长的习气迷乱成非天。才华的支分，分别念又生起故，支分事物相似平等见。见彼生起我慢嫉妒。嫉妒先舍嫉妒主要执持故，执持的习气众多力量增长，增长了习气迷乱成人的形相。才华的支分，分别念又生起故，才华的支分增长事物上，增长故，不见为智慧见为知晓。不知晓见故，无明愚痴生起。愚痴生起先舍主要执持故，执持的习气众多力量增长，观看故，习气迷乱成畜生。才华的支分，受用见为财物。见彼心想贫穷生起悭吝。生起的悭吝先舍主要执持故，执持的习气众多力量增长，外障内障迷乱成饿鬼的形相。才华的支分，三轮转动故，才华的支分智慧于事物显现上，观看故，见为恶生损害者。见彼心想有害生起嗔恨。生起的嗔恨先舍主要执持故，执持的习气众多力量增长，众生迷乱成地狱的形相。如是此世间界无量，六道众生迷乱后如是显现。显现的相似习气迷乱。三界六道显现为事物，外内情器世间生起动摇等，如何迷乱之理，已确定迷乱显现。如是说。珍宝光明剃刀斩断迷乱显现，与虚空同等之续中，如何迷乱之理已确定之第五品。阿塔巴日萨嘎达亚贝玛拉巴帝。班杂阿巴嘎达达亚纳。瓦
English
Confused about the respective numbers. Thus, confused about the twenty abodes of the desire realm. Confused immeasurably about the respective increases. A branch of skill, conceptualization also arises. Because of primarily holding onto negligence and laziness, the power of the accumulated habit increases, and one is confused into a god. A branch of skill, the mind of conceptualization is agitated. Because of increase, one does not see the bad habits of things. Because of seeing, one thinks "I am good" and arrogance arises. Because of primarily holding onto arrogance, the power of the accumulated habit increases greatly, and the increased habit is confused into an asura. A branch of skill, conceptualization also arises. The branch sees things as similar and equal. Seeing that, arrogance and jealousy arise. Because of primarily holding onto jealousy, the power of the accumulated habit increases greatly, and the increased habit is confused into the form of a human. A branch of skill, conceptualization also arises. On the branch of skill, things increase. Because of increase, one does not see as wisdom but sees as knowing. Because of not knowing and seeing, ignorance and delusion arise. Because of primarily holding onto the arising of delusion, the power of the accumulated habit increases greatly, and because of looking, the habit is confused into an animal being. A branch of skill, enjoyment is seen as wealth. Seeing that, one thinks of poverty and miserliness arises. Because of primarily holding onto the arising of miserliness, the power of the accumulated habit increases greatly, and outer and inner obscurations are confused into the form of a hungry ghost. A branch of skill, the three wheels are agitated. On the branch of skill, wisdom appears as things. Because of looking, one sees as an evil-born harmer. Seeing that, one thinks it is harmful and anger arises. Because of primarily holding onto the arising of anger, the power of the accumulated habit increases greatly, and beings are confused into the form of hell. Thus, this world realm is immeasurable. After the six types of beings are confused, they appear as such. The similar habits of appearance are confused. The three realms and six paths appear as things, and outer and inner environments, beings, existence, arising, movement, etc. How the manner of confusion and confused appearance are determined. Thus it was said. From the tantra "Precious Clear Light Razor Cutting Through Confused Appearances from the Root, Equal to Space," the fifth chapter, "How the Manner of Confusion is Determined." A ta bha ri sa ka ta ya be ma la pa ti. Vajra a pa ga ta ta ya na. Wa.
Tibetan
ཀུ་བི་རི་བྷི་ལི་ཨི་བ་ར་ཡ། ཨ་ལ་ཨ་ཐིམ་ཀ་ཨི། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད ཞུས།། གོང་གི་འཁྲུལ་པའི་འཁྲུལ་སྣང་དེ།། འཁྲུལ་གཞི་རྩད་ནས་ཇི་ལྟར་བཅད།། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང། མཚོན་བྱེད་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་དེ། རིན་པོ་ཆེ་ཁ་སྦྱོར་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་སོ།། དེ ནས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་གིས།། བཞེངས་ནས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས།། ང་ཡིས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་གཅོད་བཤད།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གོ་བར་ཉོན།། ཨ་ཏ་པ་ཏི་ཨ་གཱ་ས། བྷ་ལ་ཨ་ལི་ཀང་ཀང་ཨ། འཁྲུལ་གཞི རྩད་ནས་བཅད་ཐབས་ནི།། བློ་ལ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ།། དེ་ཡི་བཅད་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི།། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་བཅད་ཐབས་ནི།། གཞི་རྩ་ཡིད་གཉིས་ཆོད་པས་ཆོག། གཞི་རྩ་ཆོད་པས་འཁྲུལ་སྣང ཆོད།། གཞི་མོ་དོན་ཤེས་འཁྲུལ་དུ་མེད།། དུག་ངོ་ཤེས་ན་དུག་རྩ་ཆོད།། དཔེར་ན་ཧ་ལ་ནག་པོའི་དུག། སྔགས་དང་ཐབས་ལྡན་གང་ཟོས་པ།། མི་འཆི་སླར་ལ་སྨན་དུ་འགྱུར།། དེ་བཞིན་འཁྲུལ་གཞི་འཁྲུལ་སྣང ཀྱང།། གཞི་འཁྲུལ་རྩད་ཆོད་རྗེས་མི་འབྲང།། རང་སངས་ཡེ་ཤེས་ངང་ཐིམ་པས།། གཅད་བྱ་གཅོད་བྱེད་གཉིས་མེད་དེ།། འཁྲུལ་གཞིའི་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད།། དབང་པོ་འབྲིང་གི་བཅད་ལུགས་ནི།། གཞི་ནི ཀུན་ཁྱབ་སྤྱི་ཕུད་དེ།། མིང་འདོགས་མེད་པར་རྩད་ནས་ཆོད།། འཁྲུལ་པ་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའི་ཡིད།། གཞི་ལ་ངེས་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། གཞི་ནི་ཡེ་ནས་གནས་པ་སྟེ།། འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། འགྱུ་བ་ཡེ་རྟོག བློ་བུར་བ།། གཞི་ལ་མེད་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་ཆོད།། གཞི་ནི་བློ་འདས་མཚོན་མེད་དེ།། འཁྲུལ་པ་བསམ་བརྗོད་རྟོག་པའི་ཚིག། མཚོན་བརྗོད་བསམ་འདས་རྩད་ནས་ཆོད།། གཞི་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས ཏེ།། ཀུན་ཁྱབ་དངོས་མེད་རྩད་ནས་ཆོད།། འཁྲུལ་པ་འོད་ལྔ་འབྱུང་བ་སྟེ།། རང་བཞིན་གཞི་ལ་མ་གྲུབ་སྟེ།། རྩལ་སྣང་ཡིན་གྱིས་རྩད་ནས་ཆོད།། རྩལ་དང་ཟེར་དང་ཁྱབ་བྱེད་གསུམ།། ཤུགས་འབྱུང་ཡིན་གྱིས་རྩད ནས་ཆོད།། ཡན་ལག་མཚན་ཉིད་བུ་དང་གསུམ།། རྒྱ་ཆད་མེད་ཀྱིས་རྩད་ནས་ཆོད།། ཤེས་པ་རིག་པ་མ་རིག་གསུམ།། འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་རྩད་ནས་ཆོད།། ཡིད་དང་རླུང་དང་སེམས་དང་གསུམ།། འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན ཡིན་རྩད་ནས་ཆོད།། འཁྲུལ་སྒོ་མིན་པ་མི་གསལ་གསུམ།། འཁྲུལ་པའི་དུས་ཡིན་རྩད་ནས་ཆོད།། ང་མེད་པ་ལ་ངར་འཛིན་དང།། མི་བདེན་པ་ལ་བདེན་འཛིན་དང།། མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་འཛིན་གསུམ།། འཁྲུལ་པའི ངོ་བོ་རྩད་ནས་ཆོད།། སེམས་དང་ཡི
Chinese
咕比日 毗里 伊瓦拉雅。 阿拉 阿提木 卡伊。 之后金刚萨埵以， 此语请问普贤王如来， 先前错觉之错乱显现， 错乱之根源如何断除？ 如是请问之时， 象征导师普贤王如来， 入于无别珍宝和合之定。 之后导师普贤王如来， 起身之后以此语告诸眷属， 我将讲述断除错觉之根源， 金刚萨埵谛听且闻， 阿达巴地 阿嘎萨。 跋拉 阿里 冈冈阿。 断除错乱根源之方法， 依根器分上中下三等。 宣说断除彼之方法时， 上根器者断除之方法， 仅以断除根本二元对立足矣。 断除根本即断除错乱显现， 了解根本之义则无错乱。 若识毒之本性则断除毒根， 譬如黑哈拉之毒， 具足咒语与方便者若食之， 不死反而转为药。 如是错乱之根源与错乱之显现亦然， 断除根本错乱之后不再跟随。 自生智慧融入于本性之中， 能断与所断二者无别， 即从根源上断除错乱之错乱显现。 中根器者断除之方式， 根本乃是周遍一切之精华， 无有命名而从根源上断除。 寻觅一切错乱之心， 于根本上必须断除戏论。 根本乃是本来存在， 无有变异而断除戏论。 动摇之初始念头与突发之念头， 因根本无有而断除戏论。 根本乃是超越心识且不可言说， 错乱之思虑言说分别之词， 断除不可言说之思虑。 根本乃是阿赖耶识， 断除周遍一切之无实体。 错乱之五光与五大， 自性于根本上未成立， 因是自性显现而从根源上断除。 自性，光芒与遍布三者， 因是力量显现而从根源上断除。 支分，体性，子三者， 因无有局限而从根源上断除。 觉知，明觉，无明三者， 因是错乱之因而从根源上断除。 意，气，心三者， 因是错乱之缘而从根源上断除。 错乱之门非明，不明三者， 因是错乱之时而从根源上断除。 于无我执著为我， 于非真实执著为真实， 于无常执著为常三者， 断除错乱之体性。
English
Ku bi ri bhi li i ba ra ya. A la a thim ka i. Then Vajrasattva, Asked Kuntu Zangpo (Samantabhadra) himself, "This deluded appearance of delusion, How is the root of delusion cut off?" When he asked thus, The symbolic teacher, Kuntu Zangpo, Entered into the samadhi of inseparable precious union. Then the teacher, Kuntu Zangpo, Arising, spoke thus to the assembly, "I will explain the cutting off of the root of delusion, Vajrasattva, listen and hear. A ta pa ti a ga sa. Bha la a li kang kang a. The method of cutting off the root of delusion is, According to the mind, there are three types: superior, middling, and inferior. When explaining the method of cutting them off, The method of cutting off for those of superior faculty is, It is enough to cut off the root of dualistic mind. Cutting off the root cuts off the deluded appearance. Understanding the meaning of the root, there is no delusion. If you know the nature of poison, you cut off the root of poison. For example, the poison of black hala, Whoever eats it with mantra and method, Will not die but will turn into medicine. Likewise, the root of delusion and the deluded appearance, Once the root delusion is cut off, it will not follow. By dissolving into the state of self-arisen wisdom, There is no duality of cutter and cut, Thus, the deluded appearance of the root of delusion is cut off from the root. The way of cutting off for those of middling faculty is, The root is the all-pervading essence, Cut it off from the root without naming it. The mind that seeks delusion everywhere, You must cut off elaboration on the root. The root is what has always been, Cut off elaboration without change. Wavering initial thoughts and sudden thoughts, Because they are not in the root, cut off elaboration. The root is beyond mind and cannot be symbolized, The words of delusion, thought, speech, and concept, Cut off what cannot be symbolized, spoken, or thought. The root is the alaya consciousness, Cut off the all-pervading non-entity from the root. The five lights and elements of delusion, Their nature is not established in the root, Because they are displays of skill, cut them off from the root. Skill, rays, and pervasiveness, Because they are manifestations of power, cut them off from the root. Branches, characteristics, and children, Because they are without limitation, cut them off from the root. Knowledge, awareness, and ignorance, Because they are the cause of delusion, cut them off from the root. Mind, wind, and heart, Because they are the condition of delusion, cut them off from the root. The gates of delusion, non-clarity, and non-manifestation, Because they are the time of delusion, cut them off from the root. Grasping at self in what is selfless, Grasping at truth in what is untrue, Grasping at permanence in what is impermanent, Cut off the nature of delusion.