Tibetan
དུ་གོལ།། ཆོས་ལ་བདག་འདོད་ཉན་ཐོས་ཀྱིས།། རང་རྒྱལ་དག་ལ་ཉན་ཐོས་བསྒྲིབས།། རང་རྒྱལ་མ་རིག་དག་ཏུ་འཁྲུལ།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་བྲལ་སེམས་ཙམ་ཡང།། རང་རིག་གསལ་བར་འདོད་ན་ཡང།། སེམས ཙམ་རང་རྒྱལ་དག་ཏུ་གོལ།། རང་རྒྱལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱིས།། སེམས་ཙམ་གཟུང་འཛིན་བྲལ་ལ་བསྒྲིབས།། སེམས་ཙམ་ཞེ་སྡང་དག་ཏུ་འཁྲུལ།། རང་བཞིན་མེད་པའི་དབུ་མ་ཡང།། སེམས་སུ་གསལ་བར འདོད་ན་ཡང།། དམ་སེམས་ཙམ་དག་ཏུ་གོལ།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་བྲལ་སེམས་ཙམ་གྱིས།། དབུ་མ་རང་བཞིན་མེད་ལ་བསྒྲིབས།། དབུ་མ་ཞེ་སྡང་དག་ཏུ་འཁྲུལ།། སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཀྲི་ཡོག་ཀྱང།། ཀུན་རྫོབ དོན་དམ་གཉིས་སུ་བལྟ།། ཀྲི་ཡོག་དབུ་མ་དག་ཏུ་གོལ། ། དབུ་མ་བདེན་པ་གཉིས་འདོད་ཀྱིས།། ཀྲི་ཡོག་སྐྱེ་འགག་མེད་ལ་བསྒྲིབས།། ཀྲི་ཡོག་ང་རྒྱལ་དག་ཏུ་འཁྲུལ།། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་མ་ཧཱ་ཡང།། དོན་དམ སྐྱེ་འགག་མེད་པར་བལྟ།། མ་ཧཱ་ཀྲི་ཡོག་དག་ཏུ་འཁྲུལ།། ཀྲི་ཡོག་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་དེས།། མ་ཧཱ་སྣང་སྟོང་མེད་ལ་བསྒྲིབས།། མ་ཧཱ་འདོད་ཆགས་དག་ཏུ་འཁྲུལ།། སྣོད་བཅུད་གཉིས་མེད་ཨ་ནུ་ཡང།། སྣང་སྟོང གཉིས་སུ་འདོད་ན་ཡང།། ཨ་ནུ་མ་ཧཱ་དག་ཏུ་གོལ།། སྣོད་བཅུད་གཉིས་མེད་མ་ཧཱ་ཡིས།། ཨ་ནུ་སྣོད་བཅུད་དག་ལ་བསྒྲིབས།། ཨ་ནུ་གཟུང་འཛིན་དག་ཏུ་འཁྲུལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྣང གསལ་སྤུ་གྲིས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས།ཐེག་པའི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་ བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་སྙིང་པོ་ལ།། གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་ཡོད་དམ་མེད།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། མཚོན་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྟོགས་ན་གོལ་སྒྲིབ་མེད་མོད་ཀྱང།། མ རྟོགས་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པར་སྣང།། ངེས་པ་ཐོབ་པའི་ཐེག་པ་དྲུག། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གོལ་ས་སྟེ།། རྫོགས་ཆེན་ངེས་ཐོབ་སྒྲིབ་པ་བཤད།། མདོ་སྡེ་དང་ནི་ཀྲི་ཡ་དང།། ཨུ་པ་དང་ནི་ཡོ་ག་དང།། མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག དྲུག།རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གོལ་སྒྲིབ་སྟེ།། མདོ་སྡེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི།། ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་འདོད་པས།། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ས་འདོད་པ།། ཆོས་ཉིད་སྟོང་ལ་རྣམ་པར་རྟོག། ཨ་ཏི་སྟོང་པ་བདེ་ཆེན་ལ།། རྟོག་ དཔྱོད་རྩིས་གདབ་མེད་པའི་དོན།། རྩིས་གདབ་མེད་ལ་མདོ་སྡེས་བསྒྲིབས།། རྟོག་དཔྱོད་རྩིས་གདབ་བྱེད་པ་ནི།། མདོ་སྡེ་དག་ཏུ་གོ་བར་བཤད།།
Chinese
中途迷失了。执著于法的声闻，以声闻遮蔽了自生智，将自生智误认为无明。离能取所取的心识，即使想要明了自证智，心识也迷失为自生智。自生智以分别识遮蔽了离能取所取的心识，将心识误认为嗔恨。无自性的中观，即使想要在心中明了，也迷失为胜义心识。离能取所取的心识，遮蔽了中观的无自性，将中观误认为嗔恨。无生灭的事部瑜伽，也视为世俗谛和胜义谛二者。事部瑜伽迷失为中观。中观执著二谛，遮蔽了事部瑜伽的无生灭，将事部瑜伽误认为我慢。无二显空的大瑜伽，也视为胜义谛的无生灭。大瑜伽迷失为事部瑜伽。事部瑜伽的无生灭，遮蔽了大瑜伽的无显空，将大瑜伽误认为贪欲。无二器情（外器世界和内情众生）的阿努瑜伽，即使想要视为显空二者，阿努瑜伽也迷失为大瑜伽。无二器情的大瑜伽，遮蔽了阿努瑜伽的器情，将阿努瑜伽误认为能取所取。如是说。珍宝显明利刃彻底斩断错觉显现，与虚空同等之续中，开示宗派的迷失遮蔽错觉之品，第二十九品完毕。之后金刚萨埵，向普贤请问：阿底瑜伽的精要中，有迷失遮蔽错觉吗？如是祈请时，无表普贤王如是开示：证悟则无迷失遮蔽，未证悟则显现迷失遮蔽错觉。获得决定的六乘，是无上大圆满的迷失之处。宣说大圆满获得决定的遮蔽。经部和事部，以及行部和瑜伽部，大瑜伽阿努瑜伽六者，是大圆满的迷失遮蔽。经部的菩萨，因为想要普光地，想要二谛地，对法性空性进行分别。阿底空性大乐中，没有思虑观察计算的意义。经部遮蔽了无计算，思虑观察计算的行为，在经部中被理解。
English
It is lost in the middle. The Shravakas who are attached to the Dharma, obscure the self-arisen wisdom with the Shravakas, and mistake the self-arisen wisdom for ignorance. The Mind-Only, which is free from the grasper and the grasped, even if it wants to clarify the self-cognizant wisdom, the Mind-Only is lost as the self-arisen wisdom. The self-arisen wisdom obscures the Mind-Only that is free from the grasper and the grasped with the discriminating consciousness, and mistakes the Mind-Only for hatred. The Madhyamaka without self-nature, even if it wants to clarify it in the heart, is lost as the ultimate Mind-Only. The Mind-Only, which is free from the grasper and the grasped, obscures the non-self-nature of the Madhyamaka, and mistakes the Madhyamaka for hatred. The Kriya Yoga without arising and ceasing, also regards the conventional truth and the ultimate truth as two. Kriya Yoga is lost as Madhyamaka. The Madhyamaka clings to the two truths, obscures the non-arising and non-ceasing of Kriya Yoga, and mistakes Kriya Yoga for pride. The Maha Yoga without two appearances and emptiness, also regards the non-arising and non-ceasing of the ultimate truth. Maha Yoga is lost as Kriya Yoga. The non-arising and non-ceasing of Kriya Yoga obscures the non-appearance and non-emptiness of Maha Yoga, and mistakes Maha Yoga for desire. The Anu Yoga without two vessels and sentient beings (outer vessel world and inner sentient beings), even if it wants to regard the two appearances and emptiness, Anu Yoga is lost as Maha Yoga. The Maha Yoga without two vessels and sentient beings obscures the vessels and sentient beings of Anu Yoga, and mistakes Anu Yoga for the grasper and the grasped. Thus it is said. The precious clear and sharp knife completely cuts off the illusory appearances, in the tantra equal to space, the chapter on showing the mistakes, obscurations, and illusions of the schools, the twenty-ninth chapter is completed. Then Vajrasattva, asked Samantabhadra: In the essence of Ati Yoga, are there mistakes, obscurations, and illusions? When he prayed thus, the unexpressed Samantabhadra said: If realized, there are no mistakes or obscurations, if not realized, mistakes, obscurations, and illusions appear. The six vehicles that have obtained certainty are the places of mistakes of the Great Perfection. The obscurations of the Great Perfection that have obtained certainty are explained. The Sutra Pitaka and the Kriya, as well as the Upa and the Yoga, the Maha and the Anu Yoga, the six, are the mistakes and obscurations of the Great Perfection. The Bodhisattva of the Sutra Pitaka, because he wants the land of universal light, wants the land of two truths, discriminates the emptiness of Dharma-nature. In the Ati emptiness great bliss, there is no meaning of thinking, observing, and calculating. The Sutra Pitaka obscures the non-calculation, the act of thinking, observing, and calculating is understood in the Sutra Pitaka.