Tibetan
ལ་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མིང་མེད་མ་ཤེས་པས།། ཡན་ལག་རྩལ་གྱི་རིག་པ་ཡིད་གཡོས པས།། མིང་མེད་མིང་བཏགས་ཨ་ཏིའི་ལྟ་བ་ནི།། སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་སྒོ་ནས་འཇུག། རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་མཐར་ཐུག་སྐྱོན་དང་བྲལ།། སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ།། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པར བལྟ།། མེད་པ་དང་ནི་ཕྱལ་པ་དང།། གཅིག་པུ་དང་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། བསྲུང་དུ་མེད་པའི་དོན་མི་འདའ།། སྒོམ་པ་མ་བཅོས་མཉམ་བཞག་ནི།། སེམས་དང་ཆོས་ནི་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པས།། བསྒོམ་པའི་ཚེ་ནི་ཅི་ཡང ཡིད་ལ་མེད།། བསྒོམ་དུ་མེད་པས་ངང་ལ་བསྒོམ།། རྩོལ་བསྒྲུབ་མཐའ་དང་བྲལ་བ་དོན་ལ་བསྒྲུབ།། སྤྱོད་པའི་ཕྲིན་ལས་རྩོལ་དུ་མེད།། གང་ཡང་བྱ་བ་བཏང་བ་ལ།། བྱ་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མ་མཆིས སོ།། དུས་ནི་མི་ཚེ་གཅིག་གིས་འགྲུབ།། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་འཐོབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ པའི་རྒྱུད་ལས།རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའོ།།།། ཨ་ཐཱ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧོ། མ་ཧཱ་བྷུ་སི་ཏིཿ་ཏ་རི། སྂ་ཀ་རི་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་སིདྡྷི་ཨཱཿ་ཨ་བྷི་བྷི་མ་ལ་ཨ་ཏི་ཏ་ཡཿ་ དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་བསྡུས་པའི།། རང་གཞུང་ཉམས་བླངས་སྤྱི་ཏི་ཡང་ཏི་སྟེ།། སྤྱི་ཏི་ཡོ་གའིཐེག་པ་དེ།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་གསུང་དུ གསོལ།། དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས།། ང་ཡི་སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་འདི།། ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་གཉའ་གཅོག་ཡིན།། ཐེག་པ་སྤྱི་ཡི་བཅུད་ཕྱུང་ནས།། བཅུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡང་ཏི་ཡོ་ག འདི།། གཅིག་ཐིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་པ་ཡི།། སྤྱི་བསྡུས་སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་དེ།། དབྱེ་བསལ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག། ཕྱོགས་མཚམས་མེད་པའི་དམ་ཚིག་བསྲུང།། ཞེ་འདོད་མེད་པའི་ལྟ་བ་བལྟ།། གཡོ་རྩོལ་མེད པའི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ།། བྱ་རྒྱུ་མེད་པའི་ངང་ལ་སྤྱོད།། རྩིས་གདབ་མེད་པའི་དོན་དུ་བསྒྲུབ།། དུས་གསུམ་གཅིག་སྟེ་སྔ་ཕྱི་མེད།། འབྲས་བུ་ད་ལྟ་མངོན་སངས་རྒྱས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ གྲིས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས།སྤྱི་ཏི་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་ འདི་སྐད་ཞུས།། ཨ་ནུ་མན་ཆོད་ཐེག་པ་དེ།། སྤང་ངམ་འོན་ཏེ་ཇི་ལྟར་བགྱི།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་གསུངས།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མིང་མེད་མཉམ་པ་ལ།། རྩལ་གྱི་རིམ་པར་མིང བཏགས་ཐེག་པ་བརྒྱད།། ང་ཡི་སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་འདི།། ཐེག་པ་མ་ལུས་ངང་གིས་རྫོགས། སྤངས་ན་ཉན་ཐོས་ལྟ་བར་འགྱུར།། ཨ་ནུ་མན་ཆད་རྫོགས་ལུགས་ཀྱང།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པས།། ཨ་ནུ་ཡོ གའི་ཐེག་པ་རྫོགས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པས།། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་རྫོགས།། སྤུན་དང་གྲོགས་པོ་གཉིས་མེད་པས།། ཡོ་གའི་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། ལྟ་སྤྱོད་ཡ་ཆར་འགལ་མེད་པས།། ཨུ་པ་ཡ་ཡི ལྟ་བ་རྫོགས།། ཕྱི་དག་ནང་དག་ཐམས་ཅད་དག། ཀྲི་ཡའི་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་མེད་པས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་བ་རྫོགས།། ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་པས།། སེམས་ཙམ ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་པས།། རང་རྒྱལ་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་གྲུབ་པས།། ཉན་ཐོས་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ ལས་གྲོལ།། མུ་སྟེགས་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ།། རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། ། ཕྱི་པ་མུ་སྟེགས་ཐེག་པ་ཡང།། རྟག་ཆད་མཐའ་རུ་གོལ་དགོས་པས།། རེ་ཞིག་ཕྱི་པར་བསྟན་པ་ ཙམ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་གཅིག་པས།། སྤངས་ན་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།། དྲུག་གིས་བསྟན་པའི་ལོག་ཆོས་ཀྱང།། ངན་དུ་མི་སྤང་མི་དོར་རོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས་འཁྲུལ་སྣང རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས།མ་སྤངས་ངང་གིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ།།།། ཨ་ད་པ་ཏི་དར་དུ། ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། ཐེག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། གོལ་སྒྲིབ་གདར་ཤ་ཇི་ལྟར་བཅད།། ཅེས་གསོལ་པ་དང། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མིང མེད་མ་རྟོགས་པས།། ཡན་ལག་རྟོག་པའི་འཁོར་ལོ་ཡིད་གཡོས་པས།། མི་རྟོག་ཐེག་པའི་གོལ་སྒྲིབ་ངས་བཤད་ཀྱི།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིད་ལ་ཟུང།། ཐེག་པའི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་དང་གསུམ།། ཉན་ཐོས་བདག མེད་བལྟ་བ་ཡང།། བདག་མེད་མ་རྟོགས་མུ་སྟེགས་དག་ཏུ་གོལ།། ཉན་ཐོས་བདག་མེད་དག་ལ་སྒྲིབ།། ཕྲག་དོག་དག་ཏུ་ཉན་ཐོས་འཁྲུལ།། ཆོས་ལ་བདག་མེད་རང་རྒྱལ་ཡང།། བདག་ཏུ་འདོད་ན་རང་རྒྱལ་ཉིད
Chinese
拉巴等，导师对眷属们开示说：因为不了解精华的自性无名，被支分技艺的知识迷惑，无名而安立名称阿底的见解是，从心性成佛之门进入。证悟的见解是究竟无过失，显现世间诸法，观其自性清净。无有和散乱，唯一和任运成就，不需守护之义不离越。修持无作任运住，因为心与法什么也不是，修持之时心中什么也没有，无修而于自性中修。远离勤作边际于义中修，行为事业无勤作，舍弃任何所作，没有什么可做的。时间以一生即可成就，究竟果位获得一切智智佛。如是说。珍宝光明宝剑从根斩断错觉，与虚空等同之续中，大圆满教示品第二十六。阿塔玛哈苏卡呵。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 玛哈布斯德谛达日。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 桑嘎日达玛达图嘎亚瓦嘎悉地阿阿比比玛拉阿提达亚。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 然后金刚萨埵，向普贤请问说：一切乘总集，自宗修持总的样地央地，样地瑜伽的法，请为聚集的眷属们宣说。然后普贤王如来，向聚集的眷属们如是说：我的样地瑜伽，是一切乘的颈项，从一切乘中取出精华，精华之心髓央地瑜伽，此一滴菩提心之明点，总集样地瑜伽，从无有分别之门进入，守护无有方隅的誓言，观无有贪执的见解，修无有勤作的禅定，于无所作的自性中行持，于无有计度的意义中成办，三时为一无有先后，果位现在现前成佛。如是说。珍宝光明宝剑从根斩断错觉，与虚空等同之续中，开示样地瑜伽之品第二十七。然后金刚萨埵，向普贤如是请
English
Lapa and others, the Teacher spoke to the retinue: Because the essence of the nature of namelessness is not understood, being deluded by the knowledge of the branch arts, the view of Ati, which is nameless and named, enters through the gate of mind itself becoming Buddha. The view of realization is ultimate and without fault, all phenomena of appearance and existence, view them as being completely pure in their own nature. Absence and scattering, oneness and spontaneous accomplishment, the meaning of not needing protection does not transgress. Meditation is uncorrected natural abiding, because mind and phenomena are nothing at all, at the time of meditation there is nothing in the mind, meditate in the natural state without meditation. Accomplish the meaning by being free from effort and extremes, the activity of conduct is without effort, in abandoning whatever is to be done, there is nothing to be done. Time is accomplished in one lifetime, the ultimate result is attaining the omniscient Buddha. Thus he spoke. From the Precious Light-Clearing Sword that cuts through delusion from the root, the tantra equal to space, the chapter on the teaching of Dzogchen, the twenty-sixth. Ata Maha Sukha Ho. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Maha Bhusiteh Tari. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Samkari Dharma Dhatu Kaya Vaka Siddhi Ah Abhi Bhibhi Mala Atitaya. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Then Vajrasattva, asked Kuntuzangpo this: The collection of all vehicles, the self-doctrine practiced, the general Yangti, the Yangti Yoga vehicle, please speak to the assembled retinue. Then Kuntuzangpo, spoke to the assembled retinue thus: This Yangti Yoga of mine, is the neck of all vehicles, having extracted the essence of all vehicles, the heart essence Yangti Yoga, this one drop of the bindu of Bodhicitta, the collected Yangti Yoga, enters through the gate of non-differentiation, protect the samaya without direction or boundary, view the view without desire, meditate on the samadhi without effort, act in the natural state without doing, accomplish in the meaning without calculation, the three times are one, without before or after, the result is manifest enlightenment now. Thus he spoke. From the Precious Light-Clearing Sword that cuts through delusion from the root, the tantra equal to space, the chapter on the teaching of the Yangti Yoga vehicle, the twenty-seventh. Then Vajrasattva, to Kuntuzangpo thus
Chinese
于是他请问：“阿努曼却以下之乘，应舍弃否？应如何行持？” 普贤王如是说：“于心性之无名平等中，以次第之功用，安立八乘之名。我之总集瑜伽，自然圆满一切乘。若舍弃，则成声闻之见。阿努曼却之圆满方式，以法界与智慧无二，故阿努瑜伽之乘圆满。以方便与智慧无二，故玛哈瑜伽之乘圆满。以兄弟与朋友无二，故瑜伽之见解完全圆满。以见与行毫无相违，故邬波瑜伽之见圆满。以外清净内清净一切皆清净，故克里亚之见解完全圆满。以胜义谛与世俗谛无二，故菩萨之见圆满。以境与心不成立二元，故唯识之见完全圆满。以能取与所取不成立二元，故独觉之见完全圆满。以种种识不成立，故声闻之见完全圆满。解脱常断二边，故外道之见完全圆满。不应舍弃，乃是自性完全圆满。外道之乘，必须堕入常断之边，故暂时仅示现为外道。以菩提心之体性唯一，若舍弃则不成圆满，故六师所说之邪法，亦不应视为恶而舍弃。如是说。珍宝光明利刃从根斩断错觉显现，与虚空等性之续中，开示未舍弃而自然圆满之品，第二十八章。阿达巴底达度。身语意。此后金刚萨埵，向普贤请问：“所有这些乘，其错谬、障碍、精华应如何辨别？” 普贤王如是回答：“以未证悟心性之无名，支分分别之轮转动摇，我将讲述不分别乘之错谬与障碍，金刚萨埵，请铭记于心。乘之错谬、障碍与错乱有三种。声闻之无我见，若未证悟无我，则错入外道。声闻之无我，即是障碍。嫉妒，则是声闻之错乱。于法之无我，独觉亦然，若执着于我，则独觉
English
Then he asked, "Should the vehicles from Anu onwards be abandoned? How should they be practiced?" Samantabhadra said, "In the nameless equality of the essence of mind, the names of the eight vehicles are established by the order of abilities. My general yoga naturally perfects all vehicles. If abandoned, it becomes the view of the Shravakas. The way to perfect Anu and others is that since the realm of reality and wisdom are non-dual, the vehicle of Anu Yoga is perfected. Since skillful means and wisdom are non-dual, the vehicle of Maha Yoga is perfected. Since brothers and friends are non-dual, the view of Yoga is completely perfected. Since view and conduct are not contradictory, the view of Upa Yoga is perfected. Since outer purity and inner purity are all pure, the view of Kriya is completely perfected. Since ultimate truth and conventional truth are non-dual, the view of Bodhisattva is perfected. Since objects and mind are not established as dual, the view of Mind-Only is completely perfected. Since grasping and being grasped are not established as dual, the view of Pratyekabuddha is completely perfected. Since various consciousnesses are not established, the view of Shravaka is completely perfected. Liberated from the extremes of permanence and annihilation, the view of Tirthikas is completely perfected. It should not be abandoned, but is the complete perfection of self-nature. The vehicles of externalist Tirthikas must fall into the extremes of permanence and annihilation, so they are only temporarily shown as externalists. Since the nature of Bodhicitta is one, it will not become perfect if abandoned, so even the wrong teachings taught by the six teachers should not be abandoned as evil. Thus he spoke. The Precious Bright Razor cuts off the illusionary appearances from the root. In the Tantra of Equality with Space, the chapter that teaches the natural perfection without abandonment is the twenty-eighth. Ada Pati Dardu. Kaya Vaka Citta. Then Vajrasattva asked Samantabhadra, "How should the errors, obscurations, and essence of all these vehicles be distinguished?" Samantabhadra replied, "Because the namelessness of the essence of mind is not realized, the wheel of conceptualization of the branches is shaken. I will explain the errors and obscurations of the non-conceptual vehicle. Vajrasattva, please keep it in mind. The errors, obscurations, and confusions of the vehicle are threefold. The view of selflessness of the Shravakas, if selflessness is not realized, is mistaken for Tirthikas. The selflessness of the Shravakas is an obscuration. Jealousy is the confusion of the Shravakas. The selflessness of Dharma is also the same for the Pratyekabuddhas. If they cling to self, then the Pratyekabuddhas