Tibetan
བལྟ།། དེ་ཡང་སྤུན་དང་གྲོགས་པོའི་ཚུལ།། སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་ཚད་མེད་བཞི།། གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པར་བྱེད།། བྱང་ཆུབ་ལྔ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བཞི།། སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལྷ་རུ་བསྒོམ།། གྲུབ་ཚད་མི་ཚེ གསུམ་གྱིས་འགྲུབ།། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ས་ཡང་འཐོབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྔགས་ཀྱི རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱི་ཐེག་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ།།།། ཨོ་ཐ་མ་ཧཱ་པ་ཏི་རི། ཨིང་པ་དྷ་ནི་བེ་མ་མ་ཡ་ཏ་ཡཱ། འབི་འབུ་རྔ་པི་དར་མ་འགའ་པ་ཡ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གསུམ་ཐེག་པ་ཡི།། དེ་ཡི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མིང་མེད་མ་རྟོགས པས།། རྩལ་སྣང་རིག་པ་འཁོར་ལོ་ཡིད་གཡོས་པས།། མཚན་ཉིད་རིག་པའི་དབང་གིས་མིང་བཏགས་པ།། བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ནི།། འཇུག་སྒོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག། བསྲུང་བའི དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་བསྲུང།། བསྲུང་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གསུམ།། སྤྱད་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ།། མི་སྤང་བ་ཡི་དམ་ཚིག་ལྔ།། དང་དུ་བླང་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ།། ཤེས་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ།། བསྒྲུབ་པར བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ།། ཕྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་བསྲུང།། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལྟ་བ་ནི།། ཏིང་འཛིན་གསུམ་དང་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞི།། ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་ལྷ་རུ་བལྟ།། ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་ཚུལ་མི་འཛིན།། སྣང་གྲགས་ཆོས རྣམས་གདོད་མ་ནས།། རང་གི་སེམས་ཉིད་ཡིན་པ་ལ།། སེམས་དེར་སྣང་བ་མི་འགོག་ཐབས།། རང་བཞིན་མེད་པ་ཤེས་རབ་ཡིན།། ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ལ།། ཤེས་རབ་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད།། སྣང སྟོང་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དོན་དམ་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་ཀྱང།། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་རྩལ།། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་རྣམ་ཤེས་ལྔ།། དབང་པོ་ལྔ་དང་རྣམ་ཤེས་ཚོགས།། སྣང་ཞིང་སྲིད་པས་བསྡུས་པ རྣམས།། ཀུན་རྫོབ་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བལྟ།། དོན་དམ་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་འགག་པ་མེད།། སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ལ།། ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་བལྟ།། བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱའི་བསྒོམ་པ་ནི།། ཏིང འཛིན་གསུམ་དང་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞིས།། རང་རྒྱུད་དག་པའི་ལྷ་རུ་བསྒོམ།། བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་རྟོགས་པ་དང།། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་སྒོ་ནས་སུ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དོན་དུ་བསྒྲུབ།། རྣལ་འབྱོར་མ་ཧཱའི་སྤྱོད པ་ནི།། ཏ་ན་དང་ནི་ག་ཎ་དང།། དམ་རྫས་བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་ལ།། བདག་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་དུ་སྤྱོད།། གྲུབ་ཚད་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཚེ།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་འཐོབ།། མཐར་ཕྱིན་པ་ཡི་འབྲས་བུ་ནི།། རྡོ རྗེ་འཆང་གི་སངས་རྒྱས་འཐོབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི ཤུ་རྩ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། ཨ་ནུའི་ཐེག་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་པ་དང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན མིང་མེད་མ་ཤེས་པས།། ཡན་ལག་རྩལ་གྱི་འཁོར་དང་ཡིད་གཡོས་པས།། མཚན་ཉིད་རིག་པ་མིང་མེད་མིང་བཏགས་པས།། རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ནི།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སྒོར་ཞུགས་ནས།། འདི་ལྟར སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ།། ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།། དྲན་རིག་ཡིད་སེམས་ཅི་སྐྱེས་རྣམས།། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ།། དེ་དག་གཉིས་མེད་སྒོ་ནས་འཇུག། བསྲུང་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི།། སྐུ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང།། སྙིང་པོ་ཆོས་ཉིད་ཐ་མི་དད་པར་བཟུང།། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ཡིན་ཏེ།། ཤེས་པ་ཅི་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ལ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ།། སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཐབས ལ་སྤྱོད།། བྱ་བྱེད་གང་ལ་མི་གནས་པའོ།། སྐུ་ནི་ལྷ་ཡི་སྐུ་རུ་བསྒོམ།། ལུས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྒོམ།། ངག་ནི་ཏིང་འཛིན་ཞི་བ་ཡིན།། ཡིད་ནི་ཏིང་འཛིན་སྤྲོ་བསྡུས་གཟུང།། རྩ་བ་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་བདེ་དང བྲལ།། ཡབ་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མི་རྟོག་པས།། སྙིང་པོ་ཙམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་བྱའི་ཕྱིར།། ཨ་ནུའི་ཏིང་འཛིན་ཆེན་པོར་ཤར།། གྲུབ་ཚད་ལྷག་པའི་ལུས་ཉིད་ཀྱི།། ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན འཐོབ།། མཐའ་རུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ས།། ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་པདྨ་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་འཐོབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ ཞུས།། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཡི།། དེ་ཡི་ཐེག་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོ
Chinese
观。又如兄弟和朋友之情，慈悲等四无量，为他人之事而行。五菩提和四神变，三十七尊神为观修，成就之量以三生而成。最终获得圆满果实累累的土地。如是说。珍宝光明剃刀从根斩断错觉，与虚空等同之续部中，宣说密咒三续部之乘的章节，即第二十三（品）。嗡 塔玛哈巴谛日，英巴达尼贝玛玛雅达亚，额比额布让比达玛嘎巴亚。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）然后金刚萨埵，向普贤请教说，生圆次第三种乘，其之体性如何？如是祈请后，导师向眷属开示说，心性之自性无名而未证悟，显现之功用，明觉之轮，心意摇动，以名相明觉之力量而命名，生起玛哈瑜伽之乘，入门以方便和智慧二门而入，守护之誓言守护二十八，当守护之誓言三，当行持之誓言五，不可舍弃之誓言五，当接受之誓言五，当知晓之誓言五，当成办之誓言五，分开为二十八而守护。玛哈瑜伽之见解是，三摩地三和念修四，完全观察后观为本尊，不执着智慧誓言之相，显现声响法，从原始以来，是自己之心性，于彼心不遮止显现之方便，无自性是智慧，方便之自性是空性，智慧自性二者无别，显空无二菩提心，胜义自性无有分别，然彼即是智慧幻化之功用，五蕴和五识，五根和识聚，显现世间所摄持之诸法，观为世俗本尊和本母之坛城，胜义自性无生无灭，于一切行境皆远离，于一切观为无二。生起玛哈之修法是，以三摩地三和念修四，自相续清净观为本尊，成办之方便是证悟和，三摩地三之门而行
English
Contemplate. Also, like the affection of siblings and friends, the four immeasurables such as compassion are practiced for the sake of others. Meditate on the five enlightenments and four miracles as thirty-seven deities. The measure of accomplishment is achieved in three lifetimes. Ultimately, one also obtains the land adorned with abundant and complete fruits. Thus it is said. In the tantra that is like a precious, clear razor that cuts through illusions from their roots, which is equal to space, the twenty-third chapter, which explains the vehicles of the three sections of mantras. Om Tama Hapati Ri, Inga Dha Ni Bema Maya Taya, Ee Bee Ee Bu Rang Bi Darma Aga Paya. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) Then Vajrasattva asked Kunsang, "What is the nature of the three vehicles of generation and completion stages?" After this request, the teacher addressed the assembly, "The essence of mind is nameless and uncomprehended. The display of skill, the wheel of awareness, and the movement of mind are named by the power of conceptual awareness. The vehicle of generation, Mahayoga, enters through the two doors of skillful means and wisdom. The vows to be protected are twenty-eight. Three vows to be protected, five vows to be practiced, five vows not to be abandoned, five vows to be accepted, five vows to be known, five vows to be accomplished. Separated, the twenty-eight are protected. The view of Mahayoga is to contemplate the deity after fully examining the three samadhis and four recitations and practices. Do not grasp the form of wisdom and vows. Appearances, sounds, and dharmas are from the beginning one's own mind. The method of not obstructing appearances in that mind is that selflessness is wisdom. The nature of skillful means is emptiness. The nature of wisdom is non-duality. Appearance and emptiness are non-dual Bodhicitta. Although the ultimate nature is inseparable, it is the skill of illusory wisdom. The five aggregates and five consciousnesses, the five senses and aggregates of consciousness, all that is encompassed by appearance and existence, are viewed as the mandala of worldly deities and goddesses. The ultimate nature is without birth or cessation. In all fields of experience, one is separated from all and views all as non-dual. The meditation of generation, Maha, is to meditate on oneself as a pure deity through the three samadhis and four recitations and practices. The means of accomplishment is realization and the door of the three samadhis.
Chinese
为了身语意的利益而修持。 瑜伽母玛哈的行持是： 塔那和嘎纳， 以及誓言物甘露五种， 为了自他二者的利益而享用。 成就获得明觉持明之时， 获得大手印的明觉持明。 最终的果实是， 获得金刚持的佛果。 如是说。 珍宝光明剃刀从根斩断错觉，与虚空等同之续中， 开示玛哈瑜伽之乘的章节，第二十四。 之后，金刚萨埵。 向普贤请教如下： 阿努之乘如何？ 如是请问时， 普贤王如是开示： 心性的自性，因未识无名， 支分技巧之轮和心意摇动， 体性明觉，无名而命名。 圆满阿努瑜伽之乘是， 进入法界和智慧之门后， 如此，显现的诸法， 一切皆是法界的坛城， 忆念、明觉、心意所生的一切， 彼即是伟大的智慧。 从彼二无别的门进入。 应当守护的誓言是， 身语意的誓言， 心性法性，持为无别。 显现的一切是法界， 所知的一切是智慧， 法界和伟大的智慧， 以无生灭之方便而行持。 不住于任何所作所为。 身观想为本尊之身， 身体也观想为金刚持。 语是寂静的禅定， 意是摄散的禅定。 根本是不思的禅定，离乐。 父母方便和智慧不思议， 为了仅以心性圆满坛城， 阿努的大禅定显现。 成就获得殊胜之身的， 获得自在寿命的持明。 最终的果实也是， 获得金刚萨埵体性圆满之地。 获得智慧轮莲花之佛。 如是说。 珍宝光明剃刀从根斩断错觉，与虚空等同之续中， 开示阿努瑜伽之乘的章节，第二十五。 之后，金刚萨埵。 向普贤请教如下： 大圆满阿底瑜伽的， 彼之乘如何？ 如是请问
English
For the sake of body, speech, and mind, practice. The conduct of the Yogini Maha is: Tana and Gana, And the five sacramental substances of nectar, Used for the benefit of both self and others. When the attainment of knowledge holders is achieved, The knowledge holder of the Great Seal is obtained. The ultimate fruit is, The attainment of the Buddha of Vajradhara. Thus it is said. From the Tantra of the Precious Light Razor Cutting Through Illusions from the Root, Equal to Space, The chapter on teaching the vehicle of Maha Yoga, the twenty-fourth. Then, Vajrasattva, Asked Samantabhadra thus: How is the vehicle of Anu? When thus asked, Samantabhadra replied: The essence of the heart, because the nameless is not known, Because the limbs, skills, and mind are agitated, The characteristic knowledge, the nameless is named. The perfection of Anu Yoga's vehicle is, Having entered the door of the sphere and wisdom, Thus, all phenomena that appear, All are the mandala of the sphere, Whatever arises from memory, awareness, mind, and thought, That itself is great wisdom. Enter through the door of their non-duality. The vows to be protected are, The vows of body, speech, and mind, Holding the essence of Dharma nature as inseparable. All appearances are the sphere, Whatever knowledge arises is wisdom, The sphere and great wisdom, Practice with the means of no birth and death. Not abiding in any action or deed. The body is meditated upon as the body of the deity, The body is also meditated upon as Vajradhara. Speech is the peaceful samadhi, The mind is the samadhi of gathering and dispersing. The root is the non-conceptual samadhi, free from bliss. Father and mother, means and wisdom, are inconceivable, For the sake of perfecting the mandala with just the essence, The great samadhi of Anu arises. The attainment is the surpassing body itself, The knowledge holder who has power over life is obtained. The ultimate fruit is also, The place of Vajrasattva, the complete nature. The Buddha of the wisdom wheel with the lotus is obtained. Thus it is said. From the Tantra of the Precious Light Razor Cutting Through Illusions from the Root, Equal to Space, The chapter on teaching the vehicle of Anu Yoga, the twenty-fifth. Then, Vajrasattva, Asked Samantabhadra thus: How is the vehicle of the Great Perfection Ati Yoga? Thus asked