Tibetan
འཇུག། བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་བསྲུང།། འཕགས པ་ཉན་ཐོས་ལྟ་བ་ནི།། ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་པ་དང་མདོ་སྡེ་པ།། བྱེ་བྲག་དོན་དམ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ།། ཆ་མེད་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བར་འདོད།། མདོ་སྡེ་གཡག་རྔ་ནེའུ་སིང་ཚུལ།། ཀུན་རྫོབ་ཚུལ་དུ་འདོད་པ་ཡིན།། འཚོ་བའི་ཡོ བྱད་བཅུ་གཉིས་དང།། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་དག་ལ་སྤྱོད།། སྤང་བྱ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་དང།། ཐོབ་བྱ་མཐོང་བ་བརྒྱད་ཅུ་ཐམ་པ་བསྒོམ།། གྲུབ་ཚད་བསྐལ་པ་བདུན་གྱིས་གྲུབ།། མཐར་ཕྱིན་དགྲ་བཅོམ རྣམ་བཞི་འབྲས་བུ་ཐོབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། རང་རྒྱལ་ཐེག་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། ཀུན་ཏུ་བཟང་དང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན མིང་མེད་མ་རྟོགས་པས།། སྣང་ཚུལ་ཡན་ལག་རིག་པའི་ཤེས་པ་ལས།། རང་རྒྱལ་ཐེག་པའི་འཇུག་སྒོ་ནི།། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སྒོ་ནས་འཇུག། བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་བསྲུང།། བསྒོམ་པའི རིམ་པ་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་བསྒོམ།། ལྟ་བ་ཕྱོགས་གཅིག་ཉན་ཐོས་པ་དང་མཐུན།། དེ་ལས་ཁྱད་པར་སྤགས་བྱེད་ནི།། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི།། གཟུགས་ལ་བདག་མེད་ཁྱད་པར་སྤགས།། ནང་གི ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་ལ།། སྐྱེ་འགག་ཅན་དེ་རྒྱུ་འབྲས་མེད།། རྫུ་འཕྲུལ་ཡ་མ་ཟུང་ལ་སྤྱོད། གྲུབ་ཚད་བསྐལ་པ་ལྔ་ན་གྲུབ།། བྱ་བ་བྱས་དང་ཨར་ཧན་འབྲས་བུ་ཐོབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས།རང་རྒྱལ་བལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། མདོ་ སྡེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སྙིང་པོ་མིང་མེད་བརྗོད་མེད་མ་རྟོགས་པའི།། རྩལ་སྣང་རིག་པ་ཕྲ་བའི་ཤེས་པ ལས།། མདོ་སྡེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཇུག་སྒོ་ནི།། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག། འདུལ་ཁྲིམས་བྱང་སེམས་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་བསྲུང།། མདོ་སྡེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་ལྟ་བ་ནི།། མདོ་སྡེའི་ལྟ་བ་གསུམ་ཡོད དེ།། རྣམ་པ་བདེན་རྫུན་གཉིས་སུ་འདོད།། སེམས་ཙམ་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་དང།། མདོ་སྡེ་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་དང
Chinese
入。守护之律仪二百五十守。圣者声闻之见者，声闻分别部与经部，分别部胜义微尘分，无分无方分而立宗。经部牦牛尾纽星之相，立宗为世俗之相。生活之资具十二与，修习之功德十二等而行。断除之三十一与，获得之见八十圆满修。成就之量七劫能成就，究竟阿罗汉四果获得。如是说。珍宝光明利刃从根斩断错觉，与虚空等同之续中，声闻乘宣说品第十八。之后金刚萨埵以，如是请问普贤，自生佛乘如何耶？如是祈请时，普贤第一者如是开示，心性之自性，无名未证悟故，显现支分觉性之识中，自生佛乘之入门是，十二缘起之门而入。守护之律仪二百五十守。修习之次第灭尽定修习。见解一方与声闻部相同，彼更超胜之差别是，非为识者之，色上无我超胜差别。内之识刹那间，生灭者彼因果无。神变双运而行。成就之量五劫能成就。所作已办与阿罗汉果获得。如是说。珍宝光明利刃从根斩断错觉，与虚空等同之续中，自生佛见宣说品第十九。之后金刚萨埵以，如是请问普贤，经部菩提萨埵之乘如何耶？如是祈请时，导师对眷属如是开示，心性无名言说不可得未证悟之，力显现觉性微细之识中，经部菩提萨埵之入门是，二谛之门而入。律仪菩萨戒二十守护。经部菩提萨埵之见者是，经部之见有三种，彼，相状真假二者立宗。唯识行之中观与，经部行之中观与
English
Enter. Keep the two hundred and fifty precepts of protection. The view of the noble Hearers is: the Hearers, the Vaibhashikas and the Sautrantikas. The Vaibhashikas assert that ultimate reality is particulate atoms, indivisible and without direction. The Sautrantikas assert that the appearance of a yak's tail and a neusing is a conventional appearance. They practice with the twelve necessities of life and the twelve qualities of purification. They meditate on the thirty-one things to be abandoned and the eighty things to be attained by sight. The measure of accomplishment is accomplished in seven kalpas. Ultimately, they attain the four fruits of the Arhat. Thus it is said. In the tantra of the Precious Luminous Razor that cuts through illusory appearances from the root, equal to space, the eighteenth chapter is the chapter on the teaching of the Hearer Vehicle. Then Vajrasattva asked Kuntuzangpo, "What is the Pratyekabuddha Vehicle like?" When he asked this, the first Kuntuzangpo replied, "Because the essence of the heart is nameless and uncomprehended, the entrance to the Pratyekabuddha Vehicle is through the twelve links of dependent origination, from the appearance of the branch of consciousness. Keep the two hundred and fifty precepts of protection. The stages of meditation are the meditation on the cessation of absorption. The view is similar to that of the Hearers in one respect. The difference that surpasses it is that the selflessness on form, which is not a knower, is a surpassing difference. The inner consciousness is momentary. That which arises and ceases has no cause and effect. They practice miraculous displays. The measure of accomplishment is accomplished in five kalpas. They attain the fruit of what has been done and the Arhat. Thus it is said. In the tantra of the Precious Luminous Razor that cuts through illusory appearances from the root, equal to space, the nineteenth chapter is the chapter on the teaching of the Pratyekabuddha view. Then Vajrasattva asked Kuntuzangpo, "What is the Sutra Bodhisattva Vehicle like?" When he asked this, the Teacher said to the assembly, "The entrance to the Sutra Bodhisattva Vehicle is through the two truths, from the subtle consciousness of the manifestation of the essence, which is nameless, inexpressible, and uncomprehended. Keep the twenty vows of the Bodhisattva precepts. The view of the Sutra Bodhisattva is: there are three views of the Sutra, which assert that appearances are either true or false. The Madhyamaka that practices Mind-Only, and the Madhyamaka that practices Sutra
Tibetan
།། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མའོ།། སེམས་ཙམ་ལ་ཡང་གཉིས་ཡོད་དེ།། རྣམ་བཅས་དང་ནི་རྣམ་མེད དོ།། རྣམ་བཅས་ལ་ཡང་གཉིས་ཡོད་དེ།། རྣམ་པ་བདེན་རྫུན་གཉིས་སུ་འདོད།། རྣམ་པ་བདེན་པའི་ལྟ་བ་ནི།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་དང་ནང་གི་སེམས།། དོན་དམ་དུ་ནི་འབྲེལ་མེད་ཀྱང།། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་འབྲེལ་པར འདོད།། ནང་གི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་ལ།། སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་མི་རྟག་སྟེ།། དེ་ཉིད་རྒྱུན་གྱིས་རྟག་པར་འདོད།། སྔ་མ་སྔ་མ་རྒྱུ་བྱས་ནས།། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྲས་བུར་འདོད།། རྣམ་པ་རྫུན་པའི་ལྟ་བ་ནི།། ཤེས་པ་བདེན་ཏེ རྣམ་པ་རྫུན།། རྣམ་པར་ཤེས་དང་གོ་མཉམ་དུས།། ཡང་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། དོན་ཙམ་དུ་ཡང་ཨ་ཅང་ཆེས།། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་འབྲེལ་པར་འདོད།། ཤེས་པ་རང་རིག་གསལ་བ་ཙམ།། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས མི་འདོད།། རྣམ་མེད་དག་གི་ལྟ་བ་ནི།། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཤེལ་ལྟ་བུ།། རང་རིག་གསལ་བའི་ངོ་བོར་འདོད།། མདོ་སྡེ་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་ནི།། ཆོས་རྣམས་ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་འདོད།། ཡུལ་གྱི་རྒྱུ་ནི་ཕྲ་རབས རྡུལ།། ཕྱོགས་ཆ་བཤིགས་ནས་གཅིག་མ་གྲུབ།། གཅིག་མ་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས།། གཅིག་གིས་བསགས་པའི་དུ་མ་ཡང།། ཡང་དག་ཉིད་དུ་མི་འདོད་དེ།། རང་གི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་འདོད།། ནང་གི་ཤེས་པ སྐད་ཅིག་མ།། སྔ་མ་འགགས་ཏེ་མི་གནས་སྟོང།། ད་ལྟ་འགག་པར་གྱུར་པས་སྟོང།། ཕྱིས་ནི་མི་འོང་མི་གནས་སྟོང།། དུས་གསུམ་ཆ་ཡིས་སྟོང་པར་འདོད།། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ལྟ་བ་ནི།། ཕྱི་ཡིས་ཡུལ་ལྟར་སྣང བ་འདི།། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་སྣང།། འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་སྣང།། སྟོང་ཞིང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་སྟོང།། སྣང་སྟོང་དབྱེ་བ་མེད་པར་འདོད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ནི།། མི་དགེ་བཅུ་སྤངས་དགེ་བ བཅུ།། གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པར་བྱེད།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དག་ནི།། བདག་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་དུ་སྤྱོད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་པ་ནི།། སྒོ་ལྔ་གསལ་བའི་ཤེས་པ་ལ།། ཡིད་ནི་རྟོག་པ་མེད་པར གནས།། གྲུབ་ཚད་བསྐལ་པ་གསུམ་ན་གྲུབ།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དག་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའོ།། བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ཡང་ཐོབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས གཅོད་པའི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས།བྱང་སེམས་མདོ་སྡེའི་ཐེག་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ ཞུས།། ཀྲི་ཡའི་ཐེག་པ་ཇི་ལྟར་
Chinese
瑜伽行中观。唯识宗也有两种：有相和无相。有相也有两种：认为相是真和假。认为相是真实的观点是：外境和内心的识，虽然在胜义谛中没有关联，但在世俗谛中认为是有关联的。内心的意识在一刹那，不是刹那而是无常，认为它以连续的方式是常。前前作为因，后后认为是果。认为相是虚假的观点是：识是真实的，但相是虚假的。在识和理解相等同时，不是真实存在的，仅仅在意义上也是非常多。在世俗谛中认为是有关联的。识仅仅是自证光明。不认为有除此之外的法。认为无相的观点是：无二智慧如水晶。认为是自证光明的体性。经部行中观是：认为诸法是境和识两种。境的因是极微尘。分解方分后，不成一。以不成一的理由，一所积累的众多，也不认为是真实的，认为是自性空。内心的识是刹那。前一刹那灭尽，不住是空。现在灭尽而空。未来不来不住是空。以三时分是空。瑜伽行宗的观点是：外境显现为境，这在世俗中显现为幻化的方式。显现为彩虹的方式。空而显现，自性空。认为是显空无别。菩萨的行持是：断除十不善，行持十善。为利他而行持。十度是：为自他二利而行持。菩萨的禅修是：在五根明了的识上，心无分别而住。成就的标准是三劫成就。十度是究竟的果。也获得第十一普光地。如是说。珍宝显明剃刀从根斩断错觉显现的与虚空等同的续中，菩萨经部乘品第二十。之后金刚萨埵问普贤：克里亚乘如何？
English
The Madhyamaka of Yogic Practice. There are also two types of Cittamātra: with-image and without-image. There are also two types of with-image: they are considered to be true and false images. The view that images are true is: external objects and internal mind, although they are not related in ultimate truth, they are considered to be related in conventional truth. Internal consciousness is momentary, not momentary but impermanent, it is considered to be permanent in a continuous way. The former is taken as the cause, and the latter is considered as the result. The view that images are false is: consciousness is true, but images are false. When consciousness and understanding are equal, it is not truly existent, and even in meaning it is very much. It is considered to be related in conventional truth. Consciousness is only self-awareness and clarity. It does not consider any other dharma than that. The view of those without images is: non-dual wisdom is like crystal. It is considered to be the nature of self-awareness and clarity. The Madhyamaka of Sutra Practice is: all dharmas are considered to be two, object and mind. The cause of the object is subtle particles. After dividing the directions, one is not established. By the reason that one is not established, the many accumulated by one are also not considered to be true, but are considered to be empty of self-nature. Internal consciousness is momentary. The former ceases and does not abide, it is empty. Now it has ceased and is empty. In the future, it will not come and will not abide, it is empty. It is considered to be empty by the three times. The view of Yogic Practice is: this external appearance as an object appears in the conventional as an illusion. It appears as a rainbow. Empty and appearing, empty of self-nature. It is considered to be inseparable from appearance and emptiness. The practice of the Bodhisattva is: abandoning the ten non-virtues and practicing the ten virtues. It is practiced for the benefit of others. The ten perfections are: practiced for the benefit of both self and others. The meditation of the Bodhisattva is: on the consciousness of the five senses being clear, the mind abides without conceptualization. The standard of accomplishment is accomplishment in three kalpas. The ten perfections are the ultimate result. Also attains the eleventh Samantaprabha ground. Thus it is said. From the Tantra that is equal to space, which cuts off the illusion from the root with the precious clear razor, the twentieth chapter, which teaches the Bodhisattva Sutra Vehicle. Then Vajrasattva asked Samantabhadra: How is the Kriya Vehicle?