Tibetan
་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཐོག་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བཟང་མ་བྱས་པར་རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱིས་ཡེ་སངས་རྒྱས་པར བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། ཨ་ཐ་བྷ་རི་ནུ་ཡ་བི་ཏ་ཡ། དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཨི་པ་དྷ་ནི། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས ཀྱིས་ངན་བྱས་སམ།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། འཁྲུལ་རྒྱུ་རླུང་གི་རང་བཞིན་དེ།། གཉིས་ཀའི་གཞི་རུ་མཉམ་པ་ལ།། རང་ས་མ་ཟིན་རླུང་འགྱུས་པས།། ཆོས་ཉིད་མ་དང་མ འཕྲད་འགྱུར་མེད་ཀློང་དུ་མ་གྱུར་པས།། ཡེ་ཤེས་རང་ས་མ་ཟིན་པར།། འཁྲུལ་པ་རང་དུ་མ་ཆོད་དེ།། སྙིང་པོ་ཀློང་ནས་མ་ཤར་བས།། སྐྱེ་བ་མེད་པར་སངས་མ་རྒྱས།། འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུ་རིག་པའོ།། རྒྱུ་ནི་རླུང་གི ནུས་པ་ལ།། འབྲས་བུ་རིག་པ་ཡོད་པ་ཡི།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དོན་མ་རིག། མ་རྟོགས་མ་རིག་མུན་པར་འཐུམས།། དེ་རུ་ཡིད་འགྱུས་སེམས་སུ་འཁྲུལ།། འོད་གཟུགས་རིགས་གཟུགས་ཤ་གཟུགས རྣམས།། རང་ས་མ་ཟིན་གསུམ་གྱིས་ལན།། ངན་མ་བྱས་ཤིང་ཐབས་ཀྱང་མ་བྱས་ཏེ།། རིག་པས་རང་ས་མ་ཟིན་འདོད་ཁམས་འཁྲུལ།། ཡིད་ཀྱིས་རང་ས་མ་ཟིན་གཟུགས་ཁམས་འཁྲུལ།། སེམས་ཀྱིས་རང་ས་མ ཟིན་གཟུགས་མེད་འཁྲུལ།། རང་ས་མ་ཟིན་རྣམ་གསུམ་གྱིས།། ངན་པ་མ་བྱས་ཤུགས་ཀྱིས་འཁོར་བར་འཁྱམས།། དཔེར་ན་བཅུ་བདུན་མན་ཆད་ཀྱི།། ཟླ་བ་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱེད་མེད་ཀྱང།། ཤུགས་ཀྱིས་ཆུང་དུ་འགྲོ་བ ལྟར།། བྱེད་མཁན་མེད་པར་འཁོར་བར་འཁྱམས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲི་འབར་བས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་བཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཅན་གྱིས་ངན་མ་བྱས པར་འཁོར་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། ཨ་བ་ཏ་ཡི་བྷ་ཏ་ས་ཀ་ཏ་ཡ་ཨ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། དེ་ཉིད་སྐྱོན་ཡོན་ཇི་ལྟར ལགས།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། ཀུན་བཟང་ཉིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསུངས།། དཔེར་ན་ནས་ཀྱི་གཞི་གཅིག་ལ།། ཞིང་ས་གཅིག་ལ་བཏབ་པ་ལ།། བྱེད་མཁན་མེད་པར་བཟང་ངན་འབྱུང།། དེ་བཞིན་རང་ཤུགས་ལས བྱུང་བ།། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ཤུགས་ཀྱིས་བྱུང།། ལྕགས་རྡོ་ལྕགས་སུ་གཞི་གཅིག་ལ།། བཟང་ངན་རྣོ་བརྟུལ་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང།། དེ་བཞིན་འཆར་སྒོ་འཁྲུལ་སྒོ་འབྱུང།། དཔེར་ན་ཕ་མ་གཞི་གཅིག་ལ།། སྦྱོར་བར མཉམ་པ་ཐིག་ལེར་མཉམ།། གནས་སུ་མཉམ་ལ་འབྱུང་བར་མཉམ།། དེ་ལྟར་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་ལ།། ཁྱེའུ་བུ་མོར་འོང་བ་དང།། ལེགས་མ་ལེགས་སུ་འོང་བ་དང།། བཟང་དང་ངན་དང་འོང་བ ཡང།། རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ལས།། བུ་མོ་ཁྱེའུ་ལྟ་བུར་བྱས་པ་མིན།། ཁྱེའུ་བུ་མོར་བྱས་པ་མིན།། མ་ལེགས་ལེགས་སུ་ལྟ་བུར་བྱས་པ་མིན།། བཟང་པོ་ངན་པར་ལྟ་བུར་བྱས་པ་མིན།། ཆེ་ཆུང་གཉིས་སུ འོང་བ་དང།། བཟང་ངན་གཉིས་སུ་འོང་བ་དང།། བློ་ལ་རྣོ་བརྟུལ་འོང་བ་དང།། སྤྱང་གླེན་གཉིས་སུ་འོང་བ་ཡང།། རྒྱུ་རྐྱེན་རྩོལ་བསྒྲུབ་མ་བྱས་པར།། རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བྱུང།། དེ་བཞིན་རིག་པར གཞི་གཅིག་ལ།། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་གཉིས་སུ་བྱུང།། སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ།། སེམས་ཅན་སྐྱོན་ཀྱང་ཚད་ལས་འདས།། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་རྣམ་གཉིས་ཀྱང།། གཞི་ཤུགས་དག་ལས་བྱུང་བ ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྐྱོན་ཡོན་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། ཨ་ཐ་ཨ་རི་ཤ པ་རི།བྷ་ཏ་ཀི་བ་ཙིཏྟ་ཡ། བཱི་མ་ལ་ཡ་ཨ་ཏི་པ་རི། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། ། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། ཐེག་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དེ།། གང་ལ་དགོངས་ནས་ཕྱེ་བ་ ལགས།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། སྙིང་པོ་རང་བཞིན་མིང་མེད་མཉམ་པ་ལ།། རྩལ་སྣང་ཡན་ལག་སྣང་ཚུལ་རིམ་པར་ཕྱེ།། དུག་གསུམ་ཆ་ནས་ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང བྱུང།། འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གཅིག། གཏི་མུག་ལས་གྱུར་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གཅིག། ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གཅིག། དུག་གསུམ་ཆ་མཉམ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གཅིག། དེ་ལ་སོགས་པ་ཉོན མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་རྣམས།། དེ་འདུལ་ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ངོ།། མདོ་སྡེ་ལས་གྱུར་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གཅིག། འདུལ་བ་ལས་གྱུར་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གཅིག། མངོན་པ་ལས་གྱུར་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གཅིག། དེ གསུམ་ཆ་ལས་གྱུར་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གཅིག།ཐེག་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཕྱེ་བ་སྟེ།། ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དོན་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས།། མུ་སྟེགས་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་དང།། སེམས་ཙམ་དབུ་མ་གཉིས་ ཀྱི་དོན།། ཀྲི་པ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་དང།། མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་རྣམས།། ཡན་ལག་མི་འདྲ་དབང་པོ་རིམ་པར་ཕྱེ།། རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་ལ་ཐེག་པ་གསུམ།། འདུལ་བྱ་གང་ལ་གང་འདུལ་དོན་དུ་བསྟན།། ཞེས་གསུངས སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོ
Chinese
《斩断显现如虚空般幻相之续》中，开初诸佛未造作而自性力显现开初成佛之品第十二。 ཨ་ཐ་བྷ་རི་ནུ་ཡ་བི་ཏ་ཡ།（藏文）དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཨི་པ་དྷ་ནི།（藏文，梵文天城体，Dharmadhatu ipadhani，法界建立） 此后金刚萨埵向普贤王如是请问：六道众生造恶业了吗？ 如是请问时，导师向眷属开示： 错乱之因风的自性，于二者之基平等中，自地未摄风动摇，法性母与母未相遇，未成不变界中，本智自地未摄，错乱未自断，心髓界中未显现，未生而成佛。 错乱之果为明，因是风之能力，果为明存在，明之本智义未识，未悟无明黑暗中，于彼意动摇错乱为心，光身、种身、肉身等，自地未摄三者之过，未造恶且未行方便，明自地未摄欲界错乱，意自地未摄色界错乱，心自地未摄无色错乱，自地未摄三种，未造恶业力而流转轮回，譬如十七以下之月，虽无因缘作者，然如力而渐小，无作者而流转轮回。 如是说。 《珍宝光明利刃燃烧斩断幻相根本如虚空般之续》中，众生未造恶业而显现轮回之理之品第十三。 ཨ་བ་ཏ་ཡི་བྷ་ཏ་ས་ཀ་ཏ་ཡ་ཨ།（藏文） 此后金刚萨埵向普贤王如是请问：彼之功过如何？ 如是请问时，普贤王如是说： 譬如青稞之基一，于一田地种植时，无作者而生好坏，如是自力所生者，无明本智力而生，铁石铁之基一，好坏锐钝力而生，如是生门错乱门生，譬如父母基一，交合时平等，于明点平等，于处平等且于生平等，如是平等之自性中，
English
From the Tantra of Cutting Appearances Like the Sky, Chapter Twelve, which teaches that the primordial Buddhas attained enlightenment spontaneously without doing good. atha bhari nu ya bi ta ya (藏文) dharmadhatu ipadhani (藏文，梵文天城体，Dharmadhatu ipadhani，法界建立) Then Vajrasattva asked Samantabhadra, "Have the beings of the six realms committed evil deeds?" When he asked this, the Teacher instructed the assembly: The nature of wind, the cause of delusion, is equal in the basis of both. Because the wind moves without holding its own ground, the mother of Dharma and the mother do not meet, and it does not become the unchanging space. Because the wisdom of awareness does not hold its own ground, delusion is not cut off by itself. Because it does not arise from the heart essence space, it does not become enlightened without being born. The result of delusion is awareness. The cause is the power of wind. The result is the existence of awareness. The wisdom of awareness does not recognize the meaning. Not understanding is enveloped in the darkness of ignorance. There, the mind moves and is deluded into mind. Light bodies, seed bodies, flesh bodies, etc., are the fault of the three not holding their own ground. Without doing evil and without using means, awareness does not hold its own ground and the desire realm is deluded. Mind does not hold its own ground and the form realm is deluded. Mind does not hold its own ground and the formless realm is deluded. The three do not hold their own ground. Without doing evil, they wander in samsara by force. For example, the moon below seventeen, although there is no cause or condition, it gradually becomes smaller by force. Without a maker, it wanders in samsara. Thus he spoke. From the Tantra of the Burning Razor of Precious Light Cutting Off the Root of Illusions Like the Sky, Chapter Thirteen, which teaches the way samsara appears without sentient beings doing evil. aba ta yi bha ta sa ka ta ya a (藏文) Then Vajrasattva asked Samantabhadra, "What are its merits and faults?" When he asked this, Samantabhadra said: For example, when one barley base is planted in one field, good and bad arise without a maker. Likewise, what arises from self-force, ignorance and wisdom arise by force. Iron stone, the base of iron is one, good and bad, sharp and dull arise by force. Likewise, the door of arising and the door of delusion arise. For example, the base of parents is one, equal in union, equal in bindu, equal in place and equal in arising. In this way, in the nature of equality,
Chinese
男孩变成女孩， 好变成不好， 好与坏的出现， 都是自性力量所致。 不是女孩变成男孩， 不是男孩变成女孩， 不是不好变成好， 不是好变成坏。 大小二者的出现， 好坏二者的出现， 智慧的敏钝出现， 聪明愚笨二者的出现， 没有造作因缘努力， 自性力量自然如此。 同样，在智慧的一个基础上， 众生和佛陀二者出现。 佛陀的功德不可思议， 众生的过失也超出限度。 过失和功德这两种， 都是从基础力量中产生的。 如是说。 珍宝光明剃刀从根源上斩断错觉，与虚空同等之续部中，讲述过失功德之理的第十四品完毕。 ཨ་ཐ་ཨ་རི་ཤ པ་རི།བྷ་ཏ་ཀི་བ་ཙིཏྟ་ཡ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） བཱི་མ་ལ་ཡ་ཨ་ཏི་པ་རི། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 之后金刚萨埵， 向普贤请教说： 八万四千法门， 是根据什么而开示的？ 如此请问后，普贤王如来开示说： 对于自性无名平等的精要， 依次开示了力量显现、支分显现的方式。 从三毒的部分产生了八万四千烦恼。 由贪欲产生的二万一千一百一十一， 由愚痴产生的二万一千一百一十一， 由嗔恨产生的二万一千一百一十一， 三毒平等产生的二万一千一百一十一。 如是等等八万四千烦恼， 为了调伏它们，有八万四千法门。 由经藏产生的二万一千一百一十一， 由律藏产生的二万一千一百一十一， 由论藏产生的二万一千一百一十一， 三藏平等产生的二万一千一百一十一，开示八万四千法门， 是考虑到八万四千烦恼的意义而说的。 外道、声闻、缘觉， 以及唯识、中观二者的意义， ཀྲི་པ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་དང། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་རྣམས། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 不同支分依次开示根基。 因、道、果三者有三乘， 为了调伏对境，开示了调伏之义。 如是说。 珍宝光明剃刀从根源上斩断错觉
English
Boys become girls, Good becomes bad, The appearance of good and bad, All arise from the power of self-nature. It is not that girls become boys, It is not that boys become girls, It is not that bad becomes good, It is not that good becomes bad. The appearance of the two, big and small, The appearance of the two, good and bad, The appearance of sharp and dull wisdom, The appearance of the two, smart and foolish, Without creating causes, conditions, and effort, Self-nature's power is naturally so. Similarly, on one basis of wisdom, Sentient beings and Buddhas both appear. The merits of the Buddha are inconceivable, The faults of sentient beings also exceed measure. Both faults and merits, Arise from the power of the basis. Thus it is said. The Precious Bright Razor, which cuts through illusions from the root, in the Tantra equal to space, the fourteenth chapter, which explains the reasons for faults and merits, is completed. ཨ་ཐ་ཨ་རི་ཤ པ་རི།བྷ་ཏ་ཀི་བ་ཙིཏྟ་ཡ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) བཱི་མ་ལ་ཡ་ཨ་ཏི་པ་རི། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Then Vajrasattva, Asked Kuntuzangpo: The eighty-four thousand Dharmas, Based on what were they taught? After asking thus, Samantabhadra Buddha replied: For the essence of self-nature, nameless and equal, The manifestations of power and the ways of appearance are sequentially revealed. From the parts of the three poisons, eighty-four thousand afflictions arise. Twenty-one thousand one hundred and eleven arise from desire, Twenty-one thousand one hundred and eleven arise from ignorance, Twenty-one thousand one hundred and eleven arise from hatred, Twenty-one thousand one hundred and eleven arise from the equal parts of the three poisons. Thus, the eighty-four thousand afflictions, To subdue them, there are eighty-four thousand Dharma doors. Twenty-one thousand one hundred and eleven arise from the Sutra Pitaka, Twenty-one thousand one hundred and eleven arise from the Vinaya Pitaka, Twenty-one thousand one hundred and eleven arise from the Abhidharma Pitaka, Twenty-one thousand one hundred and eleven arise from the equal parts of the three Pitakas, the eighty-four thousand Dharmas are taught, It is said considering the meaning of the eighty-four thousand afflictions. The meaning of Tirthikas, Sravakas, Pratyekabuddhas, And the two, Cittamatra and Madhyamaka, ཀྲི་པ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་དང། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་རྣམས། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Different branches are sequentially revealed as bases. The three vehicles are for the three, cause, path, and result, To subdue the objects to be subdued, the meaning of subduing is shown. Thus it is said. The Precious Bright Razor, which cuts through illusions from the root.