Tibetan
ད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དུ་ཕྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་གསོལ།། ཐེག་པ་དགུ་རུ་བསྡུས་པ་དེ།། གདུལ་བྱ་གང་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་གཅིག་མོད་ཀྱང།། རྩལ་སྣང་ཡན ལག་མི་འདྲ་བར།། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ་དུ་བྱུང།། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་དོན་དུ་ནི།། ནང་གི་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གསུམ་བསྟན།། དབང་པོ་འབྲིང་གི་དོན་དུ་ནི།། ཕྱི་ཡི་ཀྲི་ཡོག་རྣམ་གསུམ་བསྟན།། དབང་པོ་ཐ མའི་དོན་དུ་ནི།། མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ་ཐེག་པ་བསྟན།། དེ་ལྟར་ཐེག་པའི་རིམ་དགུ་དེ།། རབ་འབྲིང་དགུ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས།ཐེག་པ་དགུ་རུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། གཞན་གཞུང་ཐེག་ པ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བགྱི།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མིང་མེད་མཉམ་པ་ལ།། ཡན་ལག་རྩལ་གྱི་ཤེས་པས་མིང་བཏགས་པ།། ཐེག་དགུ་ཐེག་པ་གཉིས་སུ བསྡུས།། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་འདས།། འཇིག་རྟེན་པ་ཡིས་ཐེག་པ་ཕྱི་བ་མུ་སྟེགས་ཏེ།། གཡོ་མེད་གཙང་དང་རྟོག་དཔྱོད་སྒོ་ནས་འཇུག། ལུས་ལ་གསུམ་ལ་ངག་ལ་བཞི།། བསྲུང་བའི་ཚུལ ཁྲིམས་བདུན་བསྲུང་ངོ།། འཇིག་རྟེན་མུ་སྟེགས་ལྟ་བ་ནི། སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་གྲངས་སྙེད་ཡོད།། དེ་ལས་ལྟ་བ་བསྡུས་པ་ནི།། འཇིག་ཚོགས་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད།། སྔོན་གྱི་མཐའ་རྟོགས་བཅོ་བརྒྱད་དང།། ཕྱི་མའི མཐའ་ལ་རྟོག་པ་པོ།། བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་གྲངས་སུ་ཡོད།། བསྡོམས་པས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡོད།། དེ་ལས་བསྡུས་པས་ཉི་ཤུ་སྟེ།། དེ་ལས་བསྡུས་པ་རྣམ་བཞི་སྟེ།། རྟགས་ཆད་ཐུན་མོང་རིག་བྱེད་གཙང་མ་བཞི།། རྟག པར་བལྟ་བའི་ལྟ་ལུགས་ནི།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མིང་མེད་མ་རྟོག་པས།། མ་རྟོགས་ཡན་ལག་སྣང་ཚུལ་རྟོག་པར་འདོད།། རྒྱུ་མེད་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་རང་རིག་འདོད།། ཐམས་ཅད་བྱེད་པའི་རྟགས་པ་ཆེན་པོར འདོད།། རྟག་པར་འདོད་པ་ཁ་དོག་དབྱིབས་ཀྱི་ཚད།། ཁ་དོག་ཚད་ནི་དཀར་འཚེར་སྣུམ་ལ་འདྲིལ།། ཚད་ནི་མཐེ་བོང་སྲན་མ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ།། ཆེ་ཆུང་དག་ནི་ལུས་དང་སྦྱོར་ནས་ཡོད།། ཆད་པར་བལྟ་བའི བལྟ་ལུགས་ནི།། སྙིང་
Chinese
在与虚空同等的续部中，分为八万四千法蕴之第十五品。之后，金刚萨埵向普贤请教说：这归纳为九乘的法，是考虑到何种应化众生而宣说的呢？普贤王如来回答说：虽然心性的自性唯一，但其力量显现的支分各不相同，因而有上、中、下三种根器。为了上等根器的众生，宣说了内义的生起次第、圆满次第、究竟次第这三种。为了中等根器的众生，宣说了外义的事部、行部、瑜伽部这三种。为了下等根器的众生，宣说了有相的三部法。因此，这九乘法，是考虑到上、中、下九种根器而宣说的。如是说。珍宝光明剃刀彻底斩断迷乱显现，在与虚空同等的续部中，归纳为九乘而宣说的第十六品。之后，金刚萨埵向普贤请教说：如何才能了解其他宗派的法呢？这样请教后，普贤王如来回答说：在心性的自性无名平等中，以支分力量的觉性而命名，九乘法归纳为两种，即世间法和出世间法。世间法是指外道之法，通过无动摇的清净和思辨之门进入。身守三戒，语守四戒，守护七种戒律。世间外道的见解，有三百六十种之多。其中归纳的见解有六十二种邪见。执著于前际的十八种，以及执著于后际的思辨者，有四十四种。总共有六十四种。从这之中归纳为二十种，从这之中归纳为四种，即常、断、共同、吠陀清净四种。关于常的观点，由于不证悟心性的自性无名，因此认为不证悟的支分显现是真实的。认为无因有果是自生的。认为存在造作一切的大自在天。认为常有颜色形状的量度。颜色的量度是白色、光亮、油润、圆润。量度是拇指、豆子、芥菜籽那么大。大小与身体结合而存在。关于断的观点，心
English
From the Tantra Equal to Space: The Fifteenth Chapter, which divides into eighty-four thousand teachings. Then, Vajrasattva asked Kuntuzangpo: "This Dharma, which is condensed into nine vehicles, for what kind of beings to be tamed was it spoken?" Kuntuzangpo replied: "Although the nature of the essence of mind is one, the manifestations of its power are different, so there are three types of faculties: superior, middling, and inferior. For the sake of beings with superior faculties, the three stages of inner generation, completion, and ultimate stages are taught. For the sake of beings with middling faculties, the three stages of outer Kriya, Yoga, and Yoganiruttara are taught. For the sake of beings with inferior faculties, the three divisions of characteristic teachings are taught. Therefore, these nine levels of vehicles are spoken with consideration for the nine types of superior, middling, and inferior faculties." Thus it was said. The Jewel Light Razor completely cuts off deluded appearances at their root. From the Tantra Equal to Space: The Sixteenth Chapter, which teaches the condensed nine vehicles. Then, Vajrasattva asked Kuntuzangpo: "How can one know the teachings of other schools?" After asking this, Kuntuzangpo replied: "In the nameless and equal nature of the essence of mind, names are given by the awareness of the power of the branches. The nine vehicles are condensed into two: mundane and supramundane. Mundane refers to the teachings of the Tirthikas (non-Buddhists), which enter through the gate of unwavering purity and speculation. They uphold three vows for the body and four for speech, guarding seven vows of discipline. The views of the mundane Tirthikas number three hundred and sixty. From these, the condensed views are the sixty-two wrong views. There are eighteen who speculate on the past extreme, and forty-four who speculate on the future extreme. In total, there are sixty-four. From these, they are condensed into twenty, and from these, they are condensed into four: eternalism, nihilism, mutual dependence, and the pure Vedas. The view of eternalism is that because the nameless nature of the essence of mind is not realized, they consider the unrealized branch appearances to be real. They believe that effects exist without causes and are self-arisen. They believe in the great Ishvara (creator) who does everything. They believe that the eternal has measures of color and shape. The measure of color is white, bright, oily, and round. The measure is the size of a thumb, bean, or mustard seed. The size is connected to and exists with the body. The view of nihilism is that the heart
Tibetan
པོའི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་ཆད་ལྟ་ནི།། སྣང་ཚུལ་མ་འགགས་རིག་པ་ནི།། རིག་པ་གློ་བུར་སྣང་བ་ཡིན་པར་འདོད།། ཕྱི་མ་རིག་པ་སྐྱེ་ཞིང་མེད་པར་འདོད།། དགེ་སྡིག་འབྲས་བུ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ ཡོད།། བདེ་སྐྱིད་ནད་ཉུང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འབྲས་བུའོ།། དགེ་བ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་དེ་རང་ཡིན།། མི་བདེ་སྡུག་བསྔལ་ནད་མང་ཚེ་ཐུང་ནི།། སྡིག་པ་བྱས་པའི་རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་ཡང།། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འོང་བས་ཕྱི་མ མེད།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྒོ་ནས་དགེ་དང་སྡིག་པ་སྤྱད།། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྨིན་ནས་འོང་བ་ལ།། མི་དགེ་སྤངས་ཤིང་དགེ་བ་སྤྱད་པར་བྱའོ།། དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སོ་སོ་ཡང།། ཕྱི་མར་མི་སྡོད་འབྲས་བུ ད་ལྟའོ།། ཐུན་མོངས་མུ་སྟེགས་ལྟ་བའི་འདོད་པ་ཡང།། ཆོས་སྐུ་འགྱུར་མེད་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པས།། ཡན་ལག་རྩལ་གྱི་ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་ལས།། རིག་པ་གཡོ་བ་རླུང་གིས་གཡོ་བ་ཡིན།། རླུང་གིས་བཅུད་བྱས་རྩ ཡི་སྣོད་དུ་ཆགས།། རླུང་གཡོས་བདེ་བ་མི་འཆར་མ་གཡོས་བདེ།། བདེ་བ་འདོད་པས་རླུང་བཀག་བདེ་བ་བསྒོམ།། རིག་བྱེད་གཙང་བའི་མུ་སྟེགས་ལྟ་བ་ནི།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་མ་རྟོགས་པས།། སྣང་ཚུལ རྩལ་གྱི་རིག་པ་གསལ་བ་ལ།། ཤེས་པའི་དངས་མ་གཅིག་ནི་ཡོད་པར་འདོད།། དོན་དམ་རང་བཞིན་ཤེས་པ་འགྱུར་བ་མེད།། རྟག་ཆད་རང་བཞིན་ཁ་དོག་དབྱིབས་ལས་འདས།། རྐྱེན་གྱིས་མི་ཤིགས་ཚིག་གིས ཤེས་པར་དཀའ།། རིག་པས་བརྟགས་ན་ཤིན་ཏུ་ཤེས་པར་སླ།། རྟག་ཆད་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་དངས་མ་གཅིག། དེ་ཉིད་དེ་ནི་དོན་དམ་རང་བཞིན་ལྟ་བ་ཡིན།། མེ་ལྔ་བསྟེན་དང་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་སྤྱོད།། ཡོད་མེད མིསསིང རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལ་བསྒོམས།། གྲུབ་ཚད་མི་དང་ལྷར་སྐྱེས་སྒྱུ་མ་ནམ་གྲུབ་པ།། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་མི་དང་ལྷ་རུ་སྐྱེས།། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སྡིག་པ་ཆེ་ལས་སྦགས།། ལྷ་བརྒྱུད་མི་ཕམ་མགོན པོས་ཤང་ཀ་བདུན་ཚེའོ།། བསྟན་པ་སྡེ་དྲུག་དག་གིས་གཞུང་བསྟན་ནོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས་འཁྲུལ་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། འཇིག་རྟེན་པ་མུ སྟེགས་ཐེག་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ བཀའ་སྩལ་པ།། སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་པས།། རྩལ་སྣང་རིག་པ་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ནི།། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཡི་སྒོ་ནས་
Chinese
未悟本性断见者，现象不灭乃觉性。认为觉性是突发现象，认为来世觉性生而无。善恶果报就在今世，安乐少病今世即是果。行善之果即是彼，不安痛苦多病短命者，乃作恶之异熟果报，今世即来故无来世。身语意三门行善与恶，于今世成熟而来，故当舍弃不善而行善。善恶二者之果各别，不住于来世，果报即在当下。共同外道之见解亦是，因未识法身不变之自性，从支分技艺之知识差别中，觉性摇动乃风所摇动。风作精要成脉之容器，风动则不生乐，不动则乐。欲乐故而阻风，修乐。吠陀洁净外道之见乃是，因未识未悟心要之自性，于现象技艺之觉性明朗中，认为有知识之清净一者。胜义自性知识不变异，恒断自性超离颜色形状。不为缘所坏，难为言词所知，若以觉性考察则极易知。离恒断边之清净一者，彼即是胜义自性之见。侍奉五火，行沐浴与洁净，于有无、恒断二边修习。成就量士与天生幻化何时成就，究竟果报生于人与天。各自之生乃从大罪所生，天嗣弥旁衮波香嘎七生也。教法六部皆已讲述经论。如是说。珍宝光明利刃从根斩断错觉，与虚空等同之续中，讲述世间外道乘之品第十七。其后金刚萨埵，向普贤请问如是语：声闻乘如何？如是请问时，导师向眷属开示：因未悟心要法身之自性，技艺显现觉性乃声闻乘，从圣者四谛之门而入。
English
Those who have not realized the nature of reality are nihilistic views. The unceasing appearance is awareness. It is believed that awareness is a sudden phenomenon, and it is believed that awareness does not arise in the next life. The fruits of virtue and evil are in this life. Happiness and few diseases are the fruits of this life. The fruit of doing good is that itself. Unhappiness, suffering, many diseases, and short life are the ripened fruits of evil deeds. Since it comes in this life, there is no next life. Practice virtue and evil through the three doors of body, speech, and mind. It ripens and comes in this life. Therefore, one should abandon non-virtue and practice virtue. The fruits of virtue and evil are separate. They do not remain in the next life. The fruit is in the present. The common desire of the heretics is also because they do not know the unchanging nature of the Dharmakaya. From the differences in the knowledge of the branches and skills, the movement of awareness is the movement of the wind. The wind makes the essence and becomes the vessel of the veins. When the wind moves, happiness does not arise, and when it does not move, there is happiness. Because of the desire for happiness, the wind is blocked, and happiness is meditated upon. The view of the pure heretics of the Vedas is that because they do not know or realize the nature of the heart essence, in the clarity of the awareness of the phenomena and skills, it is believed that there is one pure essence of knowledge. The ultimate nature of knowledge does not change. The nature of permanence and annihilation transcends color and shape. It cannot be destroyed by conditions, and it is difficult to know by words. If it is examined by awareness, it is very easy to know. The one pure essence that is free from the extremes of permanence and annihilation is the view of the ultimate nature. Serve the five fires, practice bathing and cleanliness, and meditate on the extremes of existence and non-existence, permanence and annihilation. When will the accomplished measure of human beings and gods be born as illusions? The ultimate fruit is born as human beings and gods. Each individual is born from great sins. The lineage of the gods, Mipam Gonpo, has seven lives of Shangka. The six divisions of the teachings have all explained the scriptures. Thus it is said. The precious, bright razor cuts off illusions from the root. In the tantra that is equal to space, the seventeenth chapter explains the vehicle of worldly heretics. Then Vajrasattva asked Kunsang these words: What is the Hearer Vehicle like? When he asked this, the teacher taught the retinue: Because they have not realized the nature of the essence of the Dharmakaya, the skillful appearance of awareness is the Hearer Vehicle, which enters through the door of the Four Noble Truths.