Tibetan
དོད་ན།། ལམ་གྱི་གོལ་ས་ཡིན་པར་བཤད།། བྱེ་བྲག་ལྔ་རུ་འདོད་པ་ནི།། ལམ་གྱི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པར་བཤད།། ཕྲ་བ་དག་གི་རང་བཞིན ནི།། གཟུང་འཛིན་དག་གི་རང་བཞིན་ཡིན།། གཟུང་འཛིན་བྲལ་བར་མ་ཤེས་ན།། ཕྲ་བ་དག་གི་སྒྲིབ་པར་བཤད།། གཟུང་འཛིན་བྲལ་བར་མ་རྟོགས་ཏེ།། ཕྲ་བ་རྡུལ་དུ་ཡོད་ལྟ་ན།། ཕྲ་རགས་གོལ་ས་ཡིན་པར བཤད།། གཟུང་འཛིན་ཕྲ་རགས་གཉིས་སྣང་ན།། ཕྲ་བའི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པར་བཤད།། རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི།། སེམས་ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པར་འབྲེལ།། གཉིས་མེད་འབྲེལ་བར་མ་ཤེས་ན།། རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲིབ པ་ཡིན་པར་བཤད།། གཉིས་སུ་མེད་པར་འབྲེལ་བ་ལ།། གཉིས་མེད་འབྲེལ་བར་མ་རྟོགས་ཏེ།། སེམས་ཆོས་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་ནི།། རྒྱུད་ཀྱི་གོལ་ས་ཡིན་པར་བཤད།། ཐ་དད་རྩེ་གཉིས་སྐྱེས་པ་ནི།། རྒྱུད་ཀྱི་འཁྲུལ་པ ཡིན་པར་བཤད།། ལུང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ནི།། གཏན་ལ་འབེབས་ཤིང་ངེས་པར་སྟོན།། གཏན་ལ་འབེབས་པར་མ་ཤེས་ན།། ལུང་གི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པར་བཤད།། གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལུང་དེ་ལ།། ཐོག་ཏུ ཕེབས་པར་མ་རྟོགས་ཏེ།། ཐོག་ཏུ་མི་ཕེབས་ཟེར་བ་ནི།། ལུང་གི་གོལ་ས་ཡིན་པར་བཤད།། སྒྲ་ཚིག་རང་ཐད་ཁྱེར་ནས་ནི།། དོན་དང་མི་མཐུན་ཚིག་རྗེས་འབྲང།། ལུང་གི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པར་བཤད།། མན་ངག རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི།། གཉིས་སྣང་མེད་པར་ལ་ཟློས་ནས།། སྤྲོས་པ་མེད་པར་མ་ཤེས་ན།། མན་ངག་དག་གི་སྒྲིབ་པ་ཡིན།། སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བའི་མན་ངག་ལ།། སྤྲོས་པ་མེད་པར་མ་རྟོགས་ཏེ།། སྒྲོ་སྐུར་ཡོད་པར འདོགས་པ་ནི།། མན་ངག་དག་གི་གོལ་སར་བཤད།། སྤྲོས་པའི་མཐའ་ལ་མངོན་ཞེན་ན།། མན་ངག་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པར་བཤད།། དབྱེ་ན་དེ་ལྟར་ཡོད་མོད་ཀྱང།། བསྡུ་ན་གསུམ་ལས་མེད་པར་ཤེས།། འགྲོ་སྒོ་ནོར བས་གོལ་ས་ཡིན།། གནས་དོན་མ་རྟོགས་སྒྲིབ་པ་ཡིན།། སྒོ་ལྔར་འཁྱམས་པས་འཁྲུལ་པ་ཡིན།། དཔེར་ན་དོན་ཡོད་ལམ་ཞུགས་ན།། ཤར་ན་དོན་ཡོད་ནུབ་ལ་ཕྱིན།། ནུབ་ཀྱིས་ཤར་གྱི་དོན་མི་འགྲུབ།། ལམ་རྒྱུས མི་ཤེས་འཁྲུལ་པ་འབྱུང།། ཞེ་འདོད་མེད་པས་དོན་འདོད་པས།། ཞེ་འདོད་མཚན་མའི་ལམ་དུ་ཞུགས།། གོལ་ས་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བཤད།། སྒྲོ་སྐུར་གཉིས་བྲལ་རང་བཞིན་ལ།། བརྗོད་ཡོད་རྟོག་པའི་སྒྲིབ པ་ཡིན།། ཚིག་གི་སྒྲོ་འདོགས་མ་ཆོད་འཁྲུལ།། གང་ཟག་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་ལས།། སེམས་ཁྱད་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ།། མི་མཐུན་ལྟ་སྤྱོད་སོ་སོར་བཤད།། དེས་ནི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་བྱུང།། ཡང་དག་དོན་ལ་ཐེག པ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ
Chinese
总之，说是道的歧途。 认为是五种差别，说是道的错谬。 微细的自性，是能取所取的自性。 若不了解脱离能取所取，说是微细的障碍。 若不领悟脱离能取所取，认为微细如微尘存在，说是粗细的歧途。 若显现能取所取粗细二者，说是微细的错谬。 指示相续的自性，是心与法二者无别相连。 若不了解无别相连，说是相续的障碍。 于无别相连，若不领悟无别相连，认为心与法二者，说是相续的歧途。 产生各异二端，说是相续的错谬。 经论的自性是，决定且明确地指示。 若不了解决定，说是经论的障碍。 对于决定的经论，若不领悟最初到达，说是不最初到达，说是经论的歧途。 从声音词句本身出发，不合意义而追随词句，说是经论的错谬。 诀窍的自性是，无有二取而反复，若不了解无有戏论，说是诀窍的障碍。 对于远离增益谤损的诀窍，若不领悟无有戏论，妄加增益谤损，说是诀窍的歧途。 若执着于戏论的边，说是诀窍的错谬。 若区分则有如是众多，若归纳则知不过三种。 行门错误是歧途，不了解实义是障碍，于五门游荡是错谬。 譬如进入有意义的道路，东方有意义却向西方去，西方不能成办东方的意义，不了解道路的次第产生错谬。 因无有希求而欲求意义，进入希求相的道，这被称为歧途。 对于远离增益谤损的自性，是有言说的思虑的障碍，不能断除词句的增益是错谬。 由补特伽罗根器的差别，心的差别有九乘次第，说是各不相同的见解和行持，因此产生歧途、障碍、错谬。 于真实义无有乘，如是说。 仁波切
English
In short, it is said to be the wrong path of the way. Believing in five distinctions is said to be the error of the way. The nature of the subtle is the nature of grasping and being grasped. If one does not understand liberation from grasping and being grasped, it is said to be the obscuration of the subtle. If one does not realize liberation from grasping and being grasped, and believes that the subtle exists as particles, it is said to be the wrong path of coarse and subtle. If the duality of grasping and being grasped, coarse and subtle, appears, it is said to be the error of the subtle. Indicating the nature of the continuum is the connection of mind and phenomena as non-dual. If one does not understand the non-dual connection, it is said to be the obscuration of the continuum. In the non-dual connection, if one does not realize the non-dual connection, and believes in mind and phenomena as two, it is said to be the wrong path of the continuum. The arising of different dualistic extremes is said to be the error of the continuum. The nature of the scriptures is to definitively and clearly indicate. If one does not understand the definitive, it is said to be the obscuration of the scriptures. Regarding the definitive scriptures, if one does not realize the initial arrival, and says it is not the initial arrival, it is said to be the wrong path of the scriptures. Starting from the sound and words themselves, following the words without conforming to the meaning, it is said to be the error of the scriptures. The nature of the pith instructions is to repeat without dualistic appearance, if one does not understand the absence of elaboration, it is said to be the obscuration of the pith instructions. Regarding the pith instructions that are free from addition and detraction, if one does not realize the absence of elaboration, and falsely adds or detracts, it is said to be the wrong path of the pith instructions. If one is attached to the extremes of elaboration, it is said to be the error of the pith instructions. If divided, there are many like this, but if summarized, know that there are no more than three. Incorrect entry is the wrong path, not understanding the true meaning is obscuration, wandering in the five gates is error. For example, if one enters a meaningful path, and goes west when the meaning is in the east, the west cannot accomplish the meaning of the east, not understanding the order of the path causes error. Because of not having desire, one desires meaning, entering the path of desiring characteristics, this is called the wrong path. Regarding the nature free from addition and detraction, it is the obscuration of conceptual thought with words, not cutting off the addition of words is error. Due to the difference in the faculties of individuals, the difference in minds has nine levels of vehicles, saying that the views and practices are different, therefore, the wrong path, obscuration, and error arise. In the true meaning, there is no vehicle, thus it is said. Rinpoche
Tibetan
་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིས་འཁྲུས་སྣང་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ པའོ།།[་]།། ཨ་ཐ་ཨི་ཕ་དྷ་ནི་བ་ལ་མུ་སི། ས་ཀ་རི་ཨ་ཨ་སི་ཏིང་ཀ་ཡ། མ་ཧཱ་འབུ་ཏོ་ཨ་བྷ་རི་ཨ་ཏི། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས།། རྫོགས་ཆེན་སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་ཡི།། གོལ སྒྲིབ་འཁྲུལ་གསུམ་ལ་བཟླ་ཇི་ལྟ་བུ།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་གསུངས།། ཐོག་མའི་སྙིང་པོ་མ་འདི་ལ།། རྩལ་སྣང་རིག་པ་བུ་འཕྲད་པས།། མ་བུ་དབྱེར་མེད་འཕྲད་འདྲེས་པས།། སྐྱེ་མེད ས་ཟིན་འགྱུར་མེད་རྒྱ་ཡིས་ཐེབས།། སྙིང་པོ་ཀློང་ནས་ཤར་ཙམ་ན།། སྤྱི་ཏི་ཡོ་གའི་དགོངས་པ་ལ།། ངེས་པའི་ཞེ་འདོད་མ་སྐྱེས་ན།། རྫོགས་ཆེན་སྒྲིབ་པ་མིན་པར་བཤད།། སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་འདི་རྟོགས་ན།། གོང་འོག ཁྱད་པར་དབྱེ་རུ་མེད།། ཐེག་པ་དྲུག་གི་གོལ་སྒྲིབ་སྟེ།། བདེན་གཉིས་ཁ་མཚོན་བཅད་དུ་མེད།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་རྩིས་གདབ་མེད།། རང་བཞིན་ཤེས་པས་སྒྲིབ་པ་མེད། ། འཛིན་རྟོག་གཉིས་ལས་གྲོལ་བ་ནི།། དེ ཡི་དོན་རྟོགས་གོལ་དུ་མེད།། འཛིན་རྟོག་ཡིད་གཉིས་འཁྲུལ་པར་ཤེས།། རྩིས་གདབ་མེད་ན་འཁྲུལ་དུ་མེད།། གཟུང་དང་འཛིན་པ་འཁྲུལ་པའི་ཆོས།། དེ་ལྟར་ཤེས་པས་སྒྲིབ་ཏུ་མེད།། གཟུང་འཛིན་ཡིད་གཉིས མ་སྐྱེས་ན།། གོལ་དང་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་བཤད།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མ་ནོར་ཤར།། ལྟ་བ་གོལ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཕྱོགས་ཆ་ཡ་བྲལ་མ་སྐྱེས་ན།། འཛིན་རྟོག་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད།། དངོས་པོ་གང་ཡང དབྱེ་བསལ་མེད།། དབྱེ་བསལ་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྩོལ་བསྒྲུབ་བྱར་མེད་པས།། བྱ་བཙལ་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད།། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་འབྲས་བུ་མཆོག། རྒྱུ་འབྲས་བྱ་བཙལ་གོལ་སྒྲིབ མེད།། སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་གཅིག་ཤེས་ནས།། ལྟ་བ་ལ་སོགས་བཅུ་བོ་ལ།། གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་ག་ལ་ཡོད།། ལྟ་བ་རྟོགས་ནས་བསྒོམ་མེད་དོན།། བཀོལ་མེད་མཉམ་པའི་དོན་ཤར་ན།། ལྟ་བའི་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ པ་མེད།། ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་མཉམ་པའི་ངང།། དེ་ཡི་དོན་ལས་མི་འདའ་ན།། དམ་ཚིག་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་མེད།། རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ལ།། ལུས་ངག་འབད་རྩོལ་མེད་པས་ནི།། ཕྲིན་ལས་གོལ་སྒྲིབ འཁྲུལ་པ་མེད།། མ་བསྒྲིབས་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། ཡེ་ནས་ཡིན་པས་བྱ་མི་དགོས།། ཡེ་ཤེས་གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ
Chinese
大光明照耀之利刃，彻底斩断错觉显现，与虚空等同之续部中。对于未证悟普谛瑜伽者，开示歧途、障碍、错乱之品，第三十品。[·]|| 阿塔阿依帕达尼瓦拉穆斯。萨卡日阿阿斯丁嘎亚。玛哈布多阿巴日阿底。此后金刚萨埵尊，向普贤如来如是请问：大圆满普谛瑜伽之，歧途障碍错乱如何遮止？如是请问时，普贤如来如是说道：初始心髓之母体，本性明觉之子相遇，母子无别相遇融合故，无生之地稳固不变以大印印持。心髓自性中，才刚显现时，对于普谛瑜伽之见解，若未生起决定之欲求，则说非为大圆满之障碍。此普谛瑜伽若能证悟，则上下差别皆不存在。六乘之歧途与障碍，二谛亦无法以利剑斩断。心髓自性无法加以测算，以自性了知故无有障碍。从能执与所执二者解脱，则了悟彼之义无有歧途。能执所执二念即是错乱，若无测算则无有错乱。所取与能取乃是错乱之法，如是了知故无有障碍。若未生起所取能取二念，则说无有歧途与错乱。心髓自性无谬显现，见解无歧途即菩提心。若无偏颇分离且无生起，则无有能执所执之歧途障碍错乱。任何事物皆无有分别，无有分别故无有歧途障碍错乱。身语意三无有勤作修持，故无有造作寻觅之歧途障碍错乱。非由因所生之殊胜果，无有因果造作寻觅之歧途障碍。若能了知心髓之自性，对于见解等十者，何来歧途障碍错乱耶？了悟见解后无有修持之义，若能显现无作平等之义，则无有见解之歧途障碍错乱。于无有偏颇分别平等之自性中，若不离彼之义，则无有誓言之歧途障碍错乱。于无有勤作修持之心髓中，由于身语无有勤作努力，故无有事业之歧途障碍错乱。无有遮蔽光明之智慧，本即如是故无需造作。智慧无有歧途障碍错乱
English
In the tantra of being equal to the sky, which cuts off the appearance of delusion with the great bright light of the razor. Chapter 30, which shows the deviations, obscurations, and delusions to those who have not realized the Puti Yoga. [·]|| Atha Iphadani Valamusi. Sakari A A Sitingkaya. Maha Bhuto Abhari Ati. Then Vajrasattva, asked Kuntu Zangpo, "How can the three deviations, obscurations, and delusions of Dzogchen Puti Yoga be stopped?" When he asked this, Kuntu Zangpo said, "In this original essence mother, when the son of the display of awareness meets, when the mother and son meet and merge without separation, the unborn ground is held by the unchanging great seal. As soon as the essence appears from the expanse, if the desire for certainty does not arise in the view of Puti Yoga, it is said that it is not an obscuration of Dzogchen. If this Puti Yoga is realized, there is no difference between above and below. The deviations and obscurations of the six vehicles, the two truths cannot be cut off with a sharp sword. The nature of the essence cannot be calculated, and there is no obscuration by knowing the nature. Liberation from the two, grasping and thought, is not a deviation from realizing its meaning. Grasping and thought, the two minds are known to be delusions. If there is no calculation, there is no delusion. The object and the grasper are the nature of delusion. Knowing this, there is no obscuration. If the two minds of the object and the grasper do not arise, it is said that there is no deviation and delusion. The nature of the essence appears without error, the view without deviation is Bodhicitta. If there is no partial separation and no arising, there is no deviation, obscuration, or delusion of grasping and thought. There is no distinction of anything, and there is no deviation, obscuration, or delusion of distinction. Since the three, body, speech, and mind, are not to be worked on, there is no deviation, obscuration, or delusion of action and seeking. The supreme fruit does not come from the cause, there is no deviation of cause and effect, action and seeking. Knowing the nature of the essence, where are the deviations, obscurations, and delusions in the ten, such as the view? After realizing the view, there is no meaning of meditation. If the meaning of non-action and equality arises, there is no deviation, obscuration, or delusion of the view. In the nature of equality without partiality and distinction, if one does not deviate from its meaning, there is no deviation, obscuration, or delusion of Samaya. In the essence without effort and practice, since there is no effort of body and speech, there is no deviation, obscuration, or delusion of activity. The unobscured clear wisdom is originally so, so there is no need to do anything. Wisdom has no deviation, obscuration, or delusion.