Tibetan
་ལག་བཅུ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་ལྔ་རིམ་གྱིས།། རིགས་གསུམ་རིགས་བཞི་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ།། ནང་པ་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་གསུམ།། མ་ཧཱས་ཕུང་པོ ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས།། ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དལ་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད།། ཨ་ནུས་ཆོ་ག་ཡན་ལག་རྣམ་གསུམ་གྱིས།། དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་སྒོམ་པར་བྱེད།། ཨ་ཏིས་བསྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་རྣམ་པ་གཉིས།། བསྒོམ ཡོད་འགྲོ་བ་གསུམ་གྱི་ལམ་བསྡོམས་ཤིང།། སྐྱོན་ཅན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་འཕྲང་བསལ་ནས།། དྲན་རྟོག་ཀུན་བྲལ་ལྟ་བའི་ངང་ལ་འཇོག། བསྒོམ་མེད་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས ཆོས་ཉིད་རང་ཡིན་པས།། དེ་ལ་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་གཉིས་མེད་དོ།། ཅི་ཡང་བསྒོམ་དུ་མེད་པར་རྫོགས་པར་འདོད།། སྙིང་པོ་ངེས་དོན་བླ་མེད་ཡང་ཏི་འདིར།། གཉིས་འཛིན་བློས་བྱས་བསྒོམ་པ་ངས་མ བསྟན།། བསྒོམ་ཡོད་བསྒོམ་མེད་གང་ཡང་བློ་རྟོག་སྟེ།། བསྒོམ་པའི་མིང་དུ་བཏགས་པས་བཅིངས་པ་ཡིན།། ཅང་མེད་མ་ཡིན་ཀློང་དུ་ཅིར་སྣང་གི། ཡན་ལག་བུ་དང་ཆོས་ཉིད་ངོ་སྤྲོད་ད།། འགྱུ་མེད ངང་དུ་རང་ཉིད་རང་ཐིམ་པས།། མ་བསྒོམས་དྲན་བསམ་སྐྱེ་མེད་སྙིང་པོའི་དོན།། གང་ཡང་རང་གྲོལ་འཛིན་བྲལ་ངོ་བོ་ཉིད།། ཆགས་བྲལ་མུ་མེད་གཏིང་ཡངས་སྙིང་པོ་འདི།། རྩོལ་བསྒྲུབ་གཉིས་འཛིན་བློ་ཡིས རྟོགས་མི་འགྱུར།། ཤེས་མེད་གསལ་བའི་ངོ་བོར་འཁྲུལ་སྣང་དག། ཡིད་གཉིས་མཐའ་སྟོང་བརྗོད་མེད་གསུང་གིས་ནི།། བློ་འདས་གཏིང་ཡངས་གསང་བདག་དགོངས་པ་སྟོན།། སྙིང་པོ་མཐའ་སྟོངས་རིན་ཆེན་སྒྲོན མ་འདིར།། བསྒོམ་ཡོད་བསྒོམ་མེད་མི་འདོད་མུ་མཐའ་སྟོངས།། གཉིས་ཀ་ཆེད་དུ་མི་འགག་མུ་མཐའ་སྟོངས།། དགག་བསྒྲུབ་གཉིས་མེད་མི་བསྒྲུབ་མུ་མཐའ་སྟོངས།། སྟོངས་དང་མི་སྟོངས་མིང་མེད་མུ་མཐའ སྟོངས།། ལྟ་བ་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་ཉན་ཐོས་པས།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་དང་སེམས་ཉིད་སྣང་བ་ལ།། སེམས་ནི་བདག་མེད་ཡུལ་ནི་ཕྲ་རགས་རྡུལ།། རང་རྒྱལ་ཡུལ་གྱི་རྒྱུ་ནི་སྣང་བ་ལ།། སེམས་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན ནོ།། སེམས་ཙམ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་སེམས་ཡིན་ཞིང།། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རང་རིག་རང་གསལ་འདོད།། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅིར་སྣང་བརྫུན་པ་ལ།། སེམས་ནི་རིག་པའི་ངོ་བོ་བདེན་པར་འདོད།། དབུ་མས་བདེན་པ་གཉིས སུ་ཕྱེ་ནས་ནི།། ཡུལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ལ།། སེམས་ནི་དོན་དམ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་བལྟ།། ཀྲི་ཡས་ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་རིགས་གསུམ་ལྷ།། དོན་དམ་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་བལྟའོ།། ཨུ་པས་རིགས
Chinese
十一面观音五次第，观修三族四族五族坛城。 内宗玛哈阿努阿底三者，玛哈观修蕴、界、处等，为天神天女之坛城。 阿努以仪轨支分三者，观修誓言智慧二无别。 阿底观修有无二种，观修有者总摄三有之道，遣除三种过患之险隘，安住于离念觉观之境。 观修无者轮涅二无别，诸法皆为自生智慧，法性本自如是，故于彼无有能修所修。 欲求无有任何可修而圆满，此乃心要决定胜义无上央提，我未曾开示二取造作之观修。 观修有无任何皆是分别念，以观修之名系缚之。 非是空无于界中显现，支分、子与法性作介绍。 于无动摇之境中，自身融入自身，不修不忆不思乃心要之义。 任何皆自解脱，离执之自性，无染无边深广之心要，勤作二取之分别念不能证悟。 于无知光明之体性中，显现错乱之相，以无二边际不可言说之语，开示超离心识深广之秘密主意趣。 于此心要无边珍宝明灯中，不欲观修有无，无有边际。 二者皆不特意遮止，无有边际，遮止与成立二无别，不修，无有边际。 空与不空，无名，无有边际，小乘声闻之见，于外境与心性显现上，心无我，境为微粗尘。 自生佛于境之因乃显现，心非为识。 唯识宗境之显现为心，心之体性自知自明。 境之显现任何皆为虚假，心乃觉性之体性，许为真实。 中观分二谛，境乃世俗，为错乱之显现，心乃胜义，观为离戏。 克里雅以世俗显现为三族天神，观胜义为清净法性，邬波。
English
The eleven-faced Avalokiteśvara practices the five stages of enlightenment, contemplating the mandalas of the three, four, and five families. The inner schools are Maha, Anu, and Ati. Maha contemplates the aggregates, elements, and sense bases as the mandala of gods and goddesses. Anu contemplates the indivisibility of samaya and wisdom through the three aspects of ritual. Ati has two aspects of contemplation, with and without. Contemplation with combines the paths of the three realms, removes the obstacles of the three faults, and rests in the state of view free from thought and memory. Contemplation without is the non-duality of samsara and nirvana. All phenomena are self-arisen wisdom, and the nature of reality is self-existent. Therefore, there is no object or subject of contemplation. Desiring to be complete without anything to contemplate, this is the heart essence, the definitive meaning, the unsurpassed Yangti. I have not taught contemplation that is fabricated by dualistic grasping. Any contemplation, with or without, is conceptual thought, bound by being labeled as contemplation. What appears in the space that is not nothingness? Introducing the branches, children, and the nature of reality. In the state of immovability, oneself dissolves into oneself. Not contemplating, not remembering, not thinking is the meaning of the heart essence. Whatever is self-liberated, the nature of being free from grasping. This heart essence, free from attachment, boundless, and vast, cannot be realized by the discriminating mind of effort and accomplishment. In the nature of unknowing clarity, the appearances of delusion. With the inexpressible speech of non-duality and boundlessness, the intention of the secret lord, vast beyond mind, is revealed. In this heart essence, the boundless precious lamp, there is no desire for contemplation with or without, it is without limit. Both are not intentionally stopped, without limit. Non-duality of negation and affirmation, not contemplating, without limit. Emptiness and non-emptiness, nameless, without limit. The view of the Hearers of the Lesser Vehicle, on the appearance of external objects and mind, the mind is selfless, the objects are subtle and coarse particles. The self-realized one, the cause of objects is appearance, the mind is not consciousness. The Mind-Only school, the appearance of objects is mind, the nature of mind is self-knowing and self-illuminating. Whatever appears as the appearance of objects is false, the mind is the nature of awareness, considered to be true. The Middle Way school divides into two truths, objects are conventional, the appearance of delusion, the mind is ultimate, viewed as free from elaboration. The Kriya school views conventional appearance as the three families of deities, and the ultimate as pure dharmata. Upa.
Tibetan
་བཞི དལ་དང་སྐྱེ་འགག་མེད།། ཡོ་གས་རིགས་ལྔ་སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་ལྟ།། མ་ཧཱས་སྣང་སྟོང་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་ལ།། ཨ་ནུས་རྒྱུ་འབྲས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྟ།། ཨ་ཏིས་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ངེས་མེད་ལྟ།། མིང མེད་གཏིང་མཐའ་ཡས་པའི་ངོ་བོ་ལ།། དེ་ལྟར་ལྟ་བར་མིང་དུ་བཏགས་པས་ནོར།། ལྟ་བ་མ་སྐྱེས་ལྟ་བ་མ་འགགས་ཏེ།། ལྟ་བ་གཉིས་མེད་ལྟ་བ་རང་སར་གྲོལ།། ང་ཡི་ཡང་ཏི་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་འདིར།། ཐེག་དགུའི ལྟ་བ་མི་བསྒྲུབ་མུ་མཐའ་སྟོངས།། ལྟ་བ་ཆེད་དུ་མི་འགེག་མུ་མཐའ་སྟོངས།། དགག་བསྒྲུབ་གཉིས་སུ་མིང་མེད་མུ་མཐའ་སྟོངས།། གཉིས་མེད་མཐའ་གྲོལ་མིང་མེད་མུ་མཐའ་སྟོངས།། འབྲས་བུ་མཚན་ཉིད སྡེ་གསུམ་ཐེག་པ་ཡིས།། དགྲ་བཅོམ་བསེ་རུ་སྐུ་གཞི་ཐོབ་པར་འདོད།། ཕྱི་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ལོངས་སྐུ་ཞི་བའི་སྐུ།། མ་ཧཱས་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བསྒྲུབ་ཅིང།། ཨ་ནུ་དབྱིངས་གཅིག་ཡེ་ཤེས་གཅིག་བསྒྲུབ་དང།། ཨ ཏིས་སྐུ་གཅིག་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ།། དེ་ལྟར་བློས་བཏགས་ཐེག་པའི་རིམ་པ་ཡི།། ཐོབ་བྱ་འཐོབ་བྱེད་རང་སར་དག་པ་ཡིས།། ཐིག་ལེ་སྤྱི་བརྡོལ་གཏིང་མཐའ་མ་རྟོགས་པས།། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་མིང་དུ བཏགས་པས་ཕུང།། བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་གཉིས་འཛིན་སྐྱེས་པས་རླགས།། ཡང་ཏི་ལ་ཤན་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་འདིར།། འཁོར་འདས་བླང་དོར་མ་གྲུབ་མུ་མཐའ་སྟོངས།། བླང་དོར་གཉིས་པོ་མི་འགེག་མུ མཐའ་སྟོངས།། བླང་དོར་གཉིས་མེད་མི་འདོད་མུ་མཐའ་སྟོངས།། བླང་དོར་གཉིས་མེད་མི་འགོག་མུ་མཐའ་སྟོངས།། དེ་ལྟར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ལ།། ཆེད་དུ་བསྒྲུབ་དང་ཆེད་དུ་འགེགས་པ དང།། དགག་བསྒྲུབ་གཉིས་ཀ་གཉིས་མེད་གང་གི་ཡང།། མིང་མེད་མུ་མཐའ་སྟོངས་པ་གནས་ཀྱི་རྫོང།། གཉིས་འཛིན་མཚན་མའི་ཆོས་ལ་བསྐོར་བར་གྱིས།། རིམ་དགུ་བློས་བཏགས་ཐེག་པའི་རིམ་པ་ལས།། ངོ བོ་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་པ་ངོ་མཚར་ཆེ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པའི་རིམ་པ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་རྫོང་བཅའ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་གསལ སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེས།། བློ་འདས་གསང་བདག་སྟོན་པ་ལ་ཞུས་པ།། རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ།། རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་འདི་ཉིད་གང་གི་རྒྱུད།། དེ་ཡིས་དགོས་པ་ཇི་ཞིག་སྒྲུབ་པར་བྱེད།། ཅེས་ཞུས པས།། གསང་བདག་སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། རྒྱུད་ནི་དངོས་པོ་ལྔ་དང་ལྡང་ཚད་བརྒྱད།། ངེས་ཚིག་དགོངས་པའི་གཞི་དང་དབྱེ་བའི་དོན།། མཐུན་
Chinese
四 寂静且无生灭。 瑜伽五部 视生灭为二无。 玛哈 视显空方便智慧为二无。 阿努 视因果、法界与智慧。 阿底 视本净任运为不定。 于无名无底之自性中， 如是观视，以名诠释则谬误。 观视不生，观视不灭， 观视二无，观视自性解脱。 于我之扬提宝灯中， 九乘之见不修，边际空。 见不特意遮止，边际空。 于遮立二者，无名，边际空。 二无边解脱，无名，边际空。 果之体性，三藏乘， 欲得阿罗汉、犀牛身。 外道之咒，报身寂静身， 玛哈 修五身五智， 阿努 修一界一智， 阿底 修一身一智。 如是分别宗派次第之， 所证能证自性清净故， 明点普现，未悟深广故， 以佛之名诠释则毁坏。 所修能修，生起二执则疲惫。 于扬提拉善宝灯中， 轮涅取舍不成立，边际空。 取舍二者不遮止，边际空。 取舍二无不欲求，边际空。 取舍二无不阻碍，边际空。 如是对于显有轮涅诸法， 特意修习与特意遮止， 遮立二者，二无任何， 无名边际空，乃安住之堡垒。 于二执相之法中回旋。 九次第分别宗派次第中， 自性超胜甚稀奇。 如是说。 宝灯根本续中，超胜宗派次第之堡垒安立品第七竟。 其后，自明 心识金刚彼， 请问超智密主导师： “续”之自性如何？ 此宝灯是何之续？ 其能成办何种必要？ 如是请问。 密主导师对眷属开示： 续乃五事与八圆满， 词义、意之基与差别之义， 相符
English
Four, stillness and no arising or ceasing. The five classes of Yoga view arising and ceasing as two without existence. Maha views appearance and emptiness, skillful means and wisdom as two without existence. Anu views cause and effect, the sphere and wisdom. Ati views original purity and spontaneous presence as indeterminate. In the nature of namelessness and boundless depth, To view it in that way is mistaken by naming it. Viewing does not arise, viewing does not cease, Viewing is two without existence, viewing is liberated in its own place. In my Yangti, this precious lamp, The views of the nine vehicles are not cultivated, the extreme is empty. Views are not intentionally stopped, the extreme is empty. In negation and affirmation, there is no name, the extreme is empty. Two without existence, liberation from extremes, no name, the extreme is empty. The result, characteristics, the three divisions of vehicles, Desire to obtain the body of an Arhat, a solitary rhinoceros. The mantras of outsiders, the enjoyment body, the peaceful body, Maha cultivates the five bodies and five wisdoms, Anu cultivates one sphere and one wisdom, Ati cultivates one body and one wisdom. Thus, the order of vehicles that are mentally constructed, The object to be attained and the means of attaining are pure in their own place, Bindu universally manifest, the depth and breadth are not understood, By naming the result as Buddha, it is ruined. What is to be cultivated and the means of cultivation, dualistic clinging arises and becomes exhausted. In Yangti Lashen, this precious lamp, Samsara and nirvana, acceptance and rejection are not established, the extreme is empty. Acceptance and rejection, the two are not stopped, the extreme is empty. Acceptance and rejection, the two without existence are not desired, the extreme is empty. Acceptance and rejection, the two without existence are not obstructed, the extreme is empty. Thus, for all phenomena of existence, samsara and nirvana, Intentional cultivation and intentional cessation, Negation and affirmation, both, two without existence, whatever, Nameless, the extreme is empty, the fortress of abiding. Revolve around the phenomena of dualistic clinging to characteristics. In the nine levels, the order of vehicles that are mentally constructed, To be superior by nature is very wonderful. Thus it was said. From the Root Tantra of the Precious Lamp, the seventh chapter, which is the chapter on establishing the fortress that is particularly superior to the order of vehicles, is completed. Then, Self-Luminous Mind Vajra, Asked the teacher, the Lord of Secrets beyond intellect: "What is the nature of what is called a 'Tantra'? Of what is this Precious Lamp a Tantra? What purpose does it accomplish?" Thus he asked. The Teacher, the Lord of Secrets, spoke to the assembly: A Tantra is five things and eight fulfillments, The meaning of definition, the basis of intention, and the meaning of differentiation, Consistent