Tibetan
།། དཔེར་ན་དམུས་ལོང་མདུན་ན་གཟུགས་སྣང་འདྲ།། མེད་པར་ཡོད་སྣང་དུང་ལ་སེར་པོ་བཞིན།། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གཞི་བྱས ནས།། ཚོགས་བདུན་ཤེས་པའི་རྩལ་གྱིས་རང་མ་ཤེས།། དཔེར་ན་རྒན་མོ་ལོང་བའི་མིག་དང་འདྲ།། རྩལ་དང་རང་ངོ་རང་གིས་མ་ཤེས་པས།། གཞི་ལ་འཁྲུལ་དུས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ རིག་པ་ཞེས་བྱ།། དེ་ནས་ང་བདག་གཟུང་འཛིན་ཕྱི་ནང་ཟུང།། ཤིང་གི་སྲིན་བཞིན་ཁམས་གསུམ་སྡུག་བསྔལ་མྱངས།། རང་ངོ་རང་གི་མ་ཤེས་བསྒྲིབས་པས་བྱུང།། རང་ལས་གཞན་དུ་བཙལ་པས་གོལ་བར ལྷུང།། རྩོལ་བསྒྲུབ་གཉིས་འཛིན་རྒྱས་པས་འཁྲུལ་པ་བརྟས།། རྣམ་རྟོག་བཏགས་ཆགས་གཟུགས་གཞན་གོལ་བ་དང།། གདེང་མེད་ཚིག་ལ་འབྱམས་པས་གོལ་བ་དང།། གྲུབ་མཐའི་ལྟ་བ་བཟུང་བས་གོལ་བ དང།། སྤངས་བླངས་སྤྱོད་པ་བྱས་པས་གོལ་བ་དང།། བསྒོམ་ཆགས་ཉམས་ལ་ཞེན་པས་གོལ་བ་དང།། བློས་བྱས་འབྲས་བུ་བསྒྲུབས་པས་གོལ་བ་ཡིས།། སྙིང་པོ་མིང་མེད་མཐའ་སྟོང་རྟོགས་པ་མིན།། འཇིག་རྟེན རྒྱུ་འབྲས་རྩོལ་བ་མཐར་འབྱིན་པས།། ཡང་དག་སྙིང་པོ་མིང་མེད་རྒྱང་དུ་འཕར།། ཅང་མེད་ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་རྐྱེན་བྱས་ནས།། རང་རང་འདོད་པའི་དོན་ལ་ཞེན་པ་ཡིས།། ཡང་དག་དོན་ལས་འཁྲུལ་པས་རྟོགས པར་བཟུང།། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ།། ལོག་རྟོགས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི།། དུས་གསུམ་གཉིས་འཛིན་ནད་ཀྱིས་རབ་གཟིར་ནས།། ཡུན་རིང་འཁོར་བའི་གནས་སུ་སྡུག་བསྔལ མྱངས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་གསལ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེས།། བློ་འདས་གསང་བདག་སྟོན་པ ལ་ཞུས་པ།། དེ་ལྟར་མ་རིག་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས།། འཁྲུལ་ཚུལ་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་དེ་ལྟར་ན།། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་འབྱུང་ཚུལ་གང།། ཞེས་གསོལ་པས། བློ་འདས་གསང་བདག་སྟོན་པས་བཀའ སྩལ་པ།། མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་ཐོག་མའི་སྔོན་རོལ་ན།། མིང་མེད་མཉམ་ཉིད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ལས།། རྩལ་གྱི་ཡན་ལག་རྟོགས་པའི་ཟེར་འཕྲོས་ཀྱང།། འཕྲོ་ས་མ་རྙེད་གཞི་ཡི་ཀློང་དུ་ཐིམ།། གཞི་ཉིད་ངོ་ཤེས་རྟོག པའི་གདངས་ལྡན་པས།། སྔོན་ཐོག་གཞི་ཡི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ།། དཔེར་ན་ག་པུར་གཞི་ལ་གཉིས་མེད་ཀྱང།། ཚ་གྲང་རྐྱེན་གྱི་སྨན་དུག་གཉིས་སུ་སྣང།། གྲང་བའི་དུག་ཏུ་ངོ་ཤེས་ཟ་མི་སྲིད།། དེ་བཞིན་གཞི་ཡི ངང་ལས་ཀུན་འབྱུང་བས།། རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱིས་འཁོར་འདས
Chinese
譬如盲人面前的景象，如同无而显有的海螺之黄色。以阿赖耶识为基础，七识的功用并不了解自己。譬如年老盲人的眼睛。因功用和自性不了解自己，于基位迷乱时，由俱生而生，名为俱生无明。之后，我执、能取所取内外双运，如木中之虫般感受三界之痛苦。因自性不了解自己而被遮蔽而生，因向自身之外寻求而落入歧途。因勤作与实执二取增盛而使错乱加剧，因分别念、假立贪执、形相外境迷乱，因无有定解而流于言辞，因执持宗派之见，因取舍之行，因贪执禅修体验，因以心所造作而求果，以这些歧途，无法证悟无名、边际空性的精髓。世间因果勤作终将耗尽，真正无名之精髓将远离。以无有任何事物显现为因，执着于各自所欲之义，因从真正之义理迷乱而执为证悟，此称为遍计所执无明。错乱的三界一切有情，为三时二取之病所困扰，于轮回中长久感受痛苦。如是说。出自《宝灯根本续》，开示有情迷乱之理第三品。之后，自明心勇士金刚向离思秘密主宰者请问：如是无明轮回之有情，迷乱之理、轮回之过患如是，真正佛陀之体性如何生起？如是请问后，离思秘密主宰者开示：在未生未灭的初始之前，从无名、平等、无偏袒之中，功用的支分，证悟的光芒虽已散发，却未找到散发之处，融入于基位的虚空中。基性若能认识，便具备证悟的音声，故称之为初始基位佛陀。譬如石脑，基位上虽无二取，但因冷热等缘而显现为药与毒两种。若知为冷毒，则不会食用。同样，从基性的状态中生起一切，以证悟与未证悟而有轮回与涅槃。
English
Like the appearance of an image before a blind person, like the appearance of yellow in a conch shell when there is none. Based on the Alaya consciousness, the function of the seven consciousnesses does not understand itself. Like the eyes of an old blind woman. Because the function and self-nature do not understand themselves, when confused at the base, it arises from co-emergence, called co-emergent ignorance. Then, the clinging to 'I' and 'mine,' the duality of grasping and being grasped, inside and outside, like insects in wood, experience the suffering of the three realms. It arises because self-nature does not understand itself and is obscured, and by seeking outside oneself, one falls into error. Because the effort of action and the clinging to duality increase, confusion intensifies. Because of conceptual thought, fabricated attachment, and the confusion of external forms, because of wandering in words without certainty, because of clinging to sectarian views, because of actions of acceptance and rejection, because of attachment to meditation experiences, and because of seeking results created by the mind, with these errors, the essence of nameless, boundless emptiness is not realized. Mundane cause and effect will eventually be exhausted, and the true nameless essence will leap far away. By taking the appearance of something from nothing as a cause, clinging to the meaning of one's own desires, because of confusion from the true meaning, it is grasped as realization. This is called the ignorance of complete imputation. All sentient beings of the confused three realms are afflicted by the disease of the duality of the three times, and they experience suffering for a long time in the state of samsara. Thus it is said. From the Root Tantra of the Precious Lamp, the third chapter, which explains the manner in which sentient beings are confused. Then, the self-illuminating Mind Hero Vajra asked the Teacher, the Transcendent Secret Lord: Thus, the sentient beings of ignorant samsara, the manner of confusion, the faults of samsara are such, how does the true Buddha-nature arise? After asking this, the Transcendent Secret Lord taught: Before the unarisen and uncreated beginning, from the nameless, equality, and impartiality, even though the rays of the branch of function, the dawning of realization, have radiated, they have not found a place to radiate and dissolve into the space of the base. If the nature of the base is recognized, it possesses the sound of realization, therefore it is called the primordial base Buddha. For example, although camphor is non-dual in its base, it appears as two, medicine and poison, due to the conditions of heat and cold. If it is recognized as a cold poison, it will not be eaten. Likewise, because everything arises from the state of the base, there is samsara and nirvana due to realization and non-realization.
Tibetan
་གཉིས་སྣང་ཡང།། མ་རྟོགས་འཁོར་བ་རྟོགས་པས་གཞི་ཤེས་ནས།། རྟོགས་པའི་གདེངས་ལྡན་འཁོར་བར་འཁྲུལ་མི་སྲིད།། དེས་ན་སྤྱི གཞི་རྒྱ་ཆད་མེད་ན་ཡང།། དེ་ཉིད་ངོ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ།། མ་བུ་དབྱེར་མེད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའོ།། དེ་ལས་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས།། རྩལ་ཟེར་བསྟན་པ་གསུམ་གྱི་སྐུར་སྣང་བས།། འདོད་པའི འབྲས་བུ་འཆར་གཞི་འདི་བསྟན་ཏོ།། གསལ་བྱེད་མིང་མེད་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་འདི།། སྣང་ཚུལ་སྐུ་གསུམ་འགྲོ་བ་ཀུན་དོན་དུ།། འཛད་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་སྣང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་རྩ བའི་རྒྱུད་ལས།སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྱུང་ཚུལ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཡང་ཞུས་པ།། སྐུ་གསུམ་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་དང།། གཞི་དང་གནས་དང་ གདུལ་བྱའི་ཞིང་ཁམས་དང།། བསྟན་པ་གསུང་ཚུལ་བརྒྱུད་པ་དགོས་ཆེད་གང།། ཞེས་ཞུས་པས། བློ་འདས་གསང་བདག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཆོས་སྐུའི་རྒྱུ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཏེ།། ལོངས་སྐུ་ཡིད་ཀྱི རྣམ་པར་ཤེས་ལས་བྱུང།། སྤྲུལ་སྐུ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་དེ་ལས་སོ།། ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་སྙིང་པོ་སྐྱེ་བ་མེད།། ལོངས་སྐུའི་རང་བཞིན་འགག་མེད་གཡོ་བ་མེད།། སྤྲུལ་སྐུ་གཉིས་མེད་རྒྱུན་པར་བཞུགས་པའོ།། ཆོས སྐུའི་མཚན་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ།། ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་འཇའ་མཚོན་ཆུ་ཟླ་འདྲ།། ཆོས་སྐུའི་གནས་ནི་དབྱིངས་ཉིད་རྣམ་པར་དག། ལོངས་སྐུ་འོག་མིན་སྤྲུལ་སྐུ་འཛམ་གླིང་ཀུན།། ཆོས་སྐུའི་གཞི་ནི་སྟོང་ཉིད་ཡེ ཤེས་ལ།། ལོངས་སྐུའི་གཞི་ནི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། སོ་སོར་རྟོག་དང་ནན་ཏན་སྤྲུལ་སྐུའི་གཞི།། ཆོས་སྐུའི་གདུལ་བྱ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྤྲུལ་ལ།། རང་རྒྱུད་འབྲེལ་པའི་འཁོར་རྣམས་འདུལ་བར་བྱེད།། ལོངས་སྐུའི གདུལ་བྱ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ལ།། དོན་གྱིས་གཅིག་པའི་འཁོར་རྣམས་འདུལ་བར་བྱེད།། སྤྲུལ་སྐུ་ཕྱི་འཁོར་ནང་འཁོར་གསུམ་ལས་ནི།། འདོད་པས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་འདུལ་བར་བྱེད།། ཆོས་སྐུའི་ཞིང ཁམས་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པ།། ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་འོག་མིན་གནས་ཐམས་ཅད།། འཛམ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་སྤྲུལ་སྐུའོ།། ཆོས་སྐུའི་བསྟན་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། ལོངས་སྐུའི་བསྟན་པ་ཕྱི རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ཡིན།། སྤྲུལ་སྐུའི་བསྟན་པ་མཚན་ཉིད་རྣམ་གསུམ་མོ།། ཆོས་སྐུས་བྱིན་རླབས་ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོས་བཤད།། སྤྲུལ་སྐུས་ཚིག་གི་སྡེབས་
Chinese
虽然有二取，但若能通过领悟来认识轮回，便能知晓其根本。拥有领悟的把握，就不会在轮回中迷失。因此，总的来说，虽然根本的范围没有限制，但认识到这一点就被称为佛，如同母子无别，本自成佛。从那三显现的坛城中，以能量光芒显现为三身，以此展示了所愿之果的蓝图。这阐明无名珍宝灯，为了三身显现和一切众生的利益，显现为无尽的大悲。如是说。出自珍宝灯根本续，确立佛陀生起之理的第四品。之后，金刚萨埵又请问：三身的因、自性、体性，以及根本、处所、所化有情的刹土，教法、讲述方式、传承、必要为何？如此请问后，超越思维的秘密主宰导师开示：法身的因是阿赖耶识，报身源于意的识，化身则源于五根识。法身的自性是无生之精要，报身的自性是无灭无动，化身是无二且恒常住留的。法身的体性犹如虚空，报身和化身如同彩虹、水中的彩虹和月亮。法身的处所是清净的法界，报身是色究竟天，化身遍布整个赡洲（地球）。法身的根本是空性智慧，报身的根本是平等性智慧，个别思辨和精勤是化身的根本。法身所调伏的是身语意之化身，调伏与自身相连的眷属。报身所调伏的是外内密三种，调伏意义上一致的眷属。化身从外眷属、内眷属、秘密眷属中，调伏因愿力而聚集的眷属。法身的刹土遍及虚空边际，报身的刹土是色究竟天的一切处所，化身遍布赡洲（地球）百千俱胝。法身的教法是生起次第、圆满次第和无上次第三种，报身的教法是外续部三类，化身的教法是三种相。法身以加持，报身以自性宣说，化身以词句的组合
English
Although there is dualistic appearance, by understanding samsara through realization, one knows its basis. Possessing the confidence of realization, one will not be deluded in samsara. Therefore, in general, although the scope of the basis is unlimited, recognizing that is called Buddha, like mother and child inseparable, primordially enlightened. From that mandala of three appearances, the energy radiance appears as the three kayas, thereby showing the blueprint of the desired fruit. This elucidates the nameless Jewel Lamp, which for the sake of the three kaya appearances and the benefit of all beings, appears as inexhaustible great compassion. Thus it was said. From the Root Tantra of the Jewel Lamp, the fourth chapter, which establishes the way the Buddhas arise. Then, Vajrasattva again asked: What are the cause, nature, characteristic, basis, place, field of beings to be tamed, teaching, mode of speaking, lineage, and purpose of the three kayas? Having asked this, the Teacher, the Lord of Secrets beyond mind, replied: The cause of the Dharmakaya is the alaya-vijñana, the cause of the Sambhogakaya arises from the mind's consciousness, and the cause of the Nirmanakaya arises from the five sense consciousnesses. The nature of the Dharmakaya is the essence of no birth, the nature of the Sambhogakaya is unceasing and unmoving, and the Nirmanakaya is non-dual and constantly abiding. The characteristic of the Dharmakaya is like space, the Sambhogakaya and Nirmanakaya are like rainbows, rainbows in water, and the moon. The place of the Dharmakaya is the completely pure Dharmadhatu, the Sambhogakaya is Akanishta, and the Nirmanakaya is all of Jambudvipa (Earth). The basis of the Dharmakaya is emptiness-wisdom, the basis of the Sambhogakaya is equality-wisdom, and individual discrimination and diligence are the basis of the Nirmanakaya. The Dharmakaya tames the Nirmanakayas of body, speech, and mind, taming the retinue connected to one's own lineage. The Sambhogakaya tames the outer, inner, and secret three, taming the retinue that is one in meaning. The Nirmanakaya, from the outer, inner, and secret retinues, tames the retinue gathered by aspiration. The field of the Dharmakaya extends to the edge of space, the field of the Sambhogakaya is all places of Akanishta, and the Nirmanakaya is in hundreds of thousands of millions of Jambudvipas (Earth). The teaching of the Dharmakaya is the three: generation stage, completion stage, and unsurpassed stage, the teaching of the Sambhogakaya is the three outer tantras, and the teaching of the Nirmanakaya is the three characteristics. The Dharmakaya blesses, the Sambhogakaya speaks with its nature, and the Nirmanakaya with the arrangement of words.