Tibetan
ཀྱིས་འཆད་པར་བྱེད།། ཆོས་སྐུས་དགོངས་པ་ལོངས་སྐུའི་རིག པས་བརྒྱུད།། སྤྲུལ་སྐུས་རྣ་བ་ནས་ནི་རྣ་བར་རོ།། སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི།། གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ་འདུལ་བའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་གསུམ གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། རང་གསལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ།། མིང་མེད་མཐའ་འདས་སྟོན་པ་གསང་བའི་བདག། ཡང་ཏི་ལ་ཤན་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་འདི།། སྐུ་གསུམ བསྟན་པ་གསུམ་གྱིས་གསུངས་མ་གསུངས།། གསུང་ན་ཐེག་པའི་ཆོས་དང་ཁྱད་པར་གང།། མ་གསུངས་སྟོན་པས་བསྟན་པ་གང་ཅི་ཞིག། ཅེས་ཞུས་པ་དང། བློ་འདས་གསང་བདག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ པ།། མ་གཡོས་མཉམ་ཉིད་མིང་མེད་བློ་འདས་ལས། ཀུན་འབྱུང་རིམ་བརྒྱུད་འཁོར་ལོ་གསུམ་རིམ་གྱིས།། གསལ་བའི་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ཤར་ནས་ནི།། གསལ་བའི་འོད་ལས་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔ།། མེད་ལས་ཡོད་པར བཟུང་བས་རིགས་དྲུག་བྱུང།། མི་ཟད་གཏེར་མཛོད་ཀུན་འབྱུང་རིན་པོ་ཆེ།། སྐུ་ཡི་ཀློང་ནས་རང་བཞིན་སྣང་བ་གསུམ།། སྟོན་པ་རྣམ་གསུམ་ངོ་བོར་ཤར་ནས་ནི།། མོས་པ་ཐ་དད་ཐུགས་རྗེས་དྲང་བའི་ཕྱིར།། ཐབས ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་བསམ་ཡས་པ།། རྒྱུ་འབྲས་རིམ་དགུས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི།། སྣང་ཚུལ་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་རང་བྱུང་ནས།། སྙིང་པོ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ་བསྟན།། མིང་མེད་བློ་འདས་གྲུབ་པའི མཐའ་བརླག་པའི།། སྙིང་པོ་ངེས་དོན་བླ་མེད་ཡང་ཏི་འདི།། སྐུ་གསུམ་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། བློ་ཆོས་མཚན་མས་གྲོལ་བར་མི་སྟོན་པས།། ཆོས་འདས་ལ་བཟླ་ཆེན་པོར་ང་ཡིས་བཤད།། སྐུ་གསུམ་སྟོན པའི་བསྟན་པར་བཅས་པ་ཅན།། མིང་མེད་གཏིང་མཐའ་ཡས་ལ་མུ་མཐའ་གྲོལ།། གྲུབ་མཐའི་འདོད་པ་གྲོལ་བས་ཁྱད་པར་འཕགས།། དགག་བསྒྲུབ་གཉིས་འཛིན་མཐའ་སྟོང་ངོ་མཚར་ཆེ།། མཚོན་བརྗོད་བློ་ཡི ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང།། ཚིག་གི་སྒྲོན་མས་བློ་ལྡན་རྣམས་ལ་བསྟན།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་དང་ཐེག་པ་ལས་འདས་པར་ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་རང གསལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། གསང་བ་དོན་གྱི་སྟོན་པ་ལ་ཞུས་པ།། ཐེག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བཟླ་ཤན་དབྱེའི་ཕྱིར།། ཀུན་བརྟགས་རིམ་དགུའི་འདོད་པ་ཇི་ལྟ་བུ།། དེ་ལས་ཡང་ཏི་ཁྱད་པར་གང་གིས འཕགས།། ཞེས་ཞུས་པས། བློ་འདས་སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་དུ་མ་རྣམས།། བློ་ཡི་སྤྲོས་པས་བ
Chinese
宣说。法身以意，由报身之族姓传承。化身则耳传于耳。导师三身，教示之必要是，调伏所化有情上中下三根器。如是说。珍宝灯根本续中，确定三身之品第五。 自明金刚萨埵又请问：无名无边导师秘密主，此扬提拉贤珍宝灯，三身以三种教示宣说否？若宣说，则与乘之法有何差别？若未宣说，导师所教示为何？如是请问时，超意识秘密主导师开示：于不动平等无名超意识中，一切生起次第相续，三轮次第，显明之相于一中显现后，从显明之光中，五种颜色，从无而有执着，故生六道。无尽宝藏一切生起珍宝，从身之界中，自性显现三，导师三种于体性中显现后，为使不同意乐以慈悲引导之故，方便之差别无量，以因果九次第摄集之诸法，显现方式导师三身自生后，作为证悟心要之方便而教示。无名超意识成就之边际灭尽之，心要决定胜无上扬提此，非三身导师之教示，因不教示从心法相中解脱故，我宣说为超法之大回遮。具有三身导师之教示者，于无名深广无边际中解脱边际，胜过解脱宗派之欲求，止观二执边际空性甚稀奇，虽未成能诠表达意识之境，然以词之明灯为具慧者教示。如是说。珍宝灯根本续中，超离法与乘之回遮品第六。 此后自明金刚萨埵彼，请问秘密义之导师：为于乘之诸法回遮区分之故，分别假立九次第之欲求如何？彼较扬提以何差别胜过？如是请问时，超意识导师对眷属开示：诸乘之诸多欲求，以心之戏论
English
is taught. The Dharmakaya transmits through the intention, through the lineage of the Sambhogakaya. The Nirmanakaya transmits from ear to ear. The necessity of the Teacher's three bodies teaching is to tame the three types of beings, superior, middling, and inferior. Thus it was said. From the Root Tantra of the Jewel Lamp, the chapter on establishing the three bodies is the fifth. Self-Illuminating Vajrasattva again asked: Nameless, boundless Teacher, Secret Lord, is this Yangti Lashen Jewel Lamp taught by the three bodies with three teachings? If taught, what is the difference from the Dharma of the Yanas? If not taught, what is the teaching of the Teacher? When thus asked, the Teacher, the Secret Lord beyond mind, replied: From the unmoving, equal, nameless, beyond-mind, the arising of all things, the successive lineage, the three wheels in succession, the clear appearance arises as one, and from the clear light, five colors, grasping from non-existence to existence, thus the six realms arise. The inexhaustible treasury, the precious arising of all things, from the space of the body, the three self-existing appearances, the three Teachers appear in essence, and in order to guide different inclinations with compassion, the differences in methods are immeasurable, and the dharmas gathered by the nine causal stages, the way of appearance, the three self-born bodies of the Teacher, are taught as a means to realize the essence. This Yangti, the heart essence, definitive meaning, unsurpassed, which destroys the limits of the nameless, beyond-mind accomplishment, is not the teaching of the three bodies of the Teacher, because it does not teach liberation from the characteristics of mind and dharma, so I declare it as a great aversion to the dharma. Those who possess the teachings of the three bodies of the Teacher are liberated from the limits in the nameless, deep, vast, and boundless, surpassing the desires of liberating sects, the emptiness of the limits of the two grasps of cessation and observation is very rare, although it has not become the object of expressive consciousness, yet the lamp of words teaches the wise. Thus it was said. From the Root Tantra of the Jewel Lamp, the sixth chapter is the aversion to transcending Dharma and Yanas. Then, Self-Illuminating Vajrasattva, asked the Teacher of the secret meaning: For the sake of distinguishing the aversion of the dharmas of the Yanas, what is the desire of the nine successive imputations? How does Yangti surpass them? When thus asked, the Teacher beyond mind spoke to the assembly: The many desires of the Yanas, with the play of mind
Tibetan
ཅད་ཕྱིར་བསྟན་པར་བྱ།། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ གསུམ།། བདེན་བཞི་རྟེན་འབྲེལ་བདེན་གཉིས་སྒོ་ནས་འཇུག། ཀྲི་ཡ་ཨུ་པ་ཡ་དང་ཡོ་ག་གསུམ།། དག་པ་གསུམ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནས་འཇུག། ནང་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་ནི།། ཏིང་འཛིན་དབྱིངས དང་ཡེ་ཤེས་བཀའ་ཚོགས་བཞི།། དེ་ལྟར་ཐེག་པའི་རིམ་པ་འདོད་པ་ལྟར།། ཆེད་དུ་འཇུག་པའི་མིང་མེད་མུ་མཐའ་སྟོངས།། འཇུག་སྒོ་མི་དམིགས་མིང་མེད་མུ་མཐའ་སྟོངས།། དེ་ལྟར་གཉིས་ཀ་མིང་མེད་མུ་མཐའ སྟོངས།། གཉིས་མེད་ཉིད་ཀྱང་མིང་མེད་མུ་མཐའ་སྟོངས།། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་བསྲུང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་སྟེ།། ཀྲི་ཡས་རྩ་བ་ཡན་ལག་ཉིས་སྡོམ་བརྒྱད།། ཡོ གས་རྩ་བ་ཡན་ལག་ཉིས་སྡོམ་བཅུ།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོས་ཉིས་སྡོམ་ཉི་ཤུ་བརྒྱད།། ཨ་ནུས་དམིགས་པ་བཞི་ཡི་དམ་ཚིག་བསྲུང།། ཨ་ཏིས་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་རྣམ་བཞི་བསྲུང།། དེ་ལྟར་རིམ་པར་བསྟན་པ་ཐམས ཅད་ནི།། བསྲུང་བྱ་སྲུང་བྱེད་བདག་འཛིན་མ་ལོགས་པས།། བསྲུང་ཉམས་རྟོག་པའི་ནད་ཀྱིས་ཚིག་པར་འགྱུར།། ཡང་ཏི་རྒྱུད་ཆེན་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་འདི།། དེ་ལྟ་བསྲུང་བ་ཆེད་དུ་མི་འགེག་སྟེ།། ཆེད་དུ བསྲུང་བ་བསྒྲུབ་པ་མི་བྱེད་པས།། དགག་བསྒྲུབ་གཉིས་མེད་མཐའ་སྟོང་སྙིང་པོ་ལ།། གཉིས་མེད་ཉིད་ཀྱང་མིང་མེད་མུ་མཐའ་སྟོངས།། སྤྱོད་པ་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་སེམས་གསུམ།། ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་རྫུ་འཕྲུལ་ཡ་མ ཟུང།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྤྱོད།། ཀྲི་ཡ་ཨུ་པ་ཡ་དང་ཡོ་ག་གསུམ།། གཙང་སྦྲ་ཕྲིན་ལས་བཞི་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བཞི།། མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་ནང་པ་གསུམ།། སྦྱོར་སྒྲོལ་རྫོགས་ལོངས་མ་བཅོས་ངང ལ་སྤྱོད།། དེ་ལྟར་རིམ་པར་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གྲངས་རྣམས།། མ་རྟོགས་བློ་ཅན་དྲང་བའི་དོན་དུ་བསྟན།། མིང་མེད་མ་རྟོགས་ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་འཆིང།། རྩོལ་བསྒྲུབ་བླང་དོར་ནད་ཀྱིས་རང་ཚི་ཆད།། ཡང་ཏི་ལ་ཤན རིན་ཆེན་སྒྲོལ་མ་འདི།། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་མིང་མེད་མུ་མཐའ་སྟོངས།། སྤྱོད་པ་འགག་པའི་མིང་མེད་མུ་མཐའ་སྟོངས།། དགག་བསྒྲུབ་གཉིས་ཀའི་མིང་མེད་མུ་མཐའ་སྟོངས།། གཉིས་མེད་ཉིད་ཀྱང་མིང་མེད་མུ་མཐའ སྟོངས།། སྒོམ་པ་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་སེམས་གསུམ།། ཀེང་རུས་ཚོལ་བའི་དབང་པོའི་སྒོ་འགེགས་པ།། རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་དང།། མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་རྟོག་བཅས་རྟོག་མེད བསྒོམ།། གསང་སྔགས་ཕྱི་པ་ཀྲི་ཨུ་ཡོ་ག་གསུམ།། ཡན
Chinese
全部都应予以阐述。声闻、缘觉、菩萨三者，通过四谛、缘起、二谛之门而入。事部（Kriya）、行部（Upaya）和瑜伽部（Yoga）三者，通过三清净和四手印而入。内道生起次第、圆满次第、大圆满三者的进入之门是，定之界和智慧、教敕四聚。如是随欲而行持乘之次第，特意进入之名亦无，边际亦空。进入之门不可得，名亦无，边际亦空。如是二者之名亦无，边际亦空。无二之体性亦名亦无，边际亦空。声闻、缘觉守护二百五十戒。菩萨之律仪有二十。事部（Kriya）根本支分二种律仪有八。瑜伽部（Yoga）根本支分二种律仪有十。大瑜伽有二种律仪二十八。阿努瑜伽守护四种见解之誓言。阿底瑜伽守护四种意义之誓言。如是次第宣说的一切，所守护和守护者，若未分离我执，则守护和破戒会被分别念之病所烧毁。又，此甚深续部大宝灯，如是守护并非特意遮止，特意守护亦不作修持，于遮止和修持二取皆无，边际空性之精要中，无二之体性亦名亦无，边际亦空。行持声闻、缘觉、菩萨三者，十二功德和神通，以及禁行。六度为利他而行持。事部（Kriya）、行部（Upaya）和瑜伽部（Yoga）三者，清净、事业四种和幻化四种。摩诃瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽内道三者，于结合、解脱、圆满、受用、无作中行持。如是次第行持的各种类别，为未证悟的有情，为了正直的意义而宣说。若未证悟无名之义，无论如何行持皆是束缚。勤作、修持、取舍，会因分别念之病而自取灭亡。又，此甚深拉西（Lashi）宝灯，如是行持之名亦无，边际亦空。行持止息之名亦无，边际亦空。遮止和修持二者之名亦无，边际亦空。无二之体性亦名亦无，边际亦空。修持声闻、缘觉、菩萨三者，寻找骨骸，关闭根门，缘起顺生和从顺生中返回，以及止观、有分别和无分别而修持。密咒外道事部（Kriya）、行部（Upaya）和瑜伽部（Yoga）三者，以上。
English
Everything should be explained. The Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas enter through the doors of the Four Noble Truths, Dependent Arising, and the Two Truths. The Kriya, Upaya, and Yoga enter through the three purities and four mudras. The entrance to the inner generation stage, completion stage, and Great Perfection is through the realm of Samadhi and the four assemblies of wisdom and command. Thus, according to the desired order of the vehicles, there is no name and no end to the special entrance. The entrance is imperceptible, nameless, and endless. Thus, both are nameless and endless. The nature of non-duality is also nameless and endless. Shravakas and Pratyekabuddhas uphold two hundred and fifty precepts. The Bodhisattva's vows are twenty. The Kriya has eight root and branch dual vows. Yoga has ten root and branch dual vows. Maha Yoga has twenty-eight dual vows. Anu Yoga upholds the vows of the four perspectives. Ati Yoga upholds the four vows of meaning. Thus, all that is taught in order is that the object to be protected and the protector, if not separated from self-grasping, will be burned by the disease of conceptualization. Also, this great precious lamp of the Tantra, such protection is not specifically prevented, and specific protection is not practiced, in the essence of emptiness where there is no duality of negation and affirmation, the nature of non-duality is also nameless and endless. The conduct of the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas includes twelve qualities, miraculous powers, and vows. The six perfections are practiced for the benefit of others. The Kriya, Upaya, and Yoga include cleanliness, four activities, and four illusions. Maha, Anu, and Ati, the three inner paths, practice in union, liberation, perfection, enjoyment, and non-action. Thus, the various categories of practice in order are taught for the sake of the honest meaning for those with untamed minds. If the meaning of the nameless is not realized, no matter how one practices, it is bondage. Effort, practice, acceptance, and rejection will lead to self-destruction due to the disease of conceptualization. Also, this profound Lashi precious lamp, thus, the name of practice is nameless and endless. The name of the cessation of practice is nameless and endless. The name of both negation and affirmation is nameless and endless. The nature of non-duality is also nameless and endless. The meditation of the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas involves searching for bones, closing the doors of the senses, the arising of dependent origination and reversing from the arising, as well as shamatha-vipassana, with and without conceptualization. The outer secret mantra Kriya, Upaya, and Yoga, and so on.