Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb001.005 Gpb001.005 རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་དུ་སྦས་སོ།། ག་རྒྱལ་པོའི་དོན་དུ་བསྒྱུར་བའོ།། གཏད་རྒྱ། སྦས་རྒྱ།། །། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། དྲྀཥྟི་མ་ཧཱ་ནི་ཡ་མ་རཏྣ་དཱི་པ་མཱུ་ལ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། ལྟ་བ་ལ་ཤན་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་ སྒྲོན་མ་རྩ་བའི་རྒྱུད།མིང་མེད་མཐའ་ལས་འདས་པའི་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱགས་ཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་མཉམ་པ་ཆེན་པོ། ཆོས་དབྱིངས་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་ མེད་པ།རང་བཞིན་གྱི་མིང་ལས་འདས་པའི་གནས་ནས། སྙིང་པོ་རང་བྱུང་བློ་ལས་འདས་པའི་སྟོན་པ་གསང་བདག་ཆེན་པོ་ལ། རང་གི་བཞིན་གྱི་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྐོར་ནས། ཐོག་བར་ཐ་གསུམ་གྱི་ ཕྱོགས་རིས་དང་བྲལ་བའི་དུས་སུ།སྣང་ཚུལ་ཐམས་ཅད་བློ་འདས་སུ་སྟོན་པ། མིང་མེད་མཐའ་གྲོལ་གྱི་བསྟན་པ་འདི་བཀོད་དོ།། དེའི་ཚེ་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་རང་གསལ་སེམས་དཔལ་རྡོ་རྗེས་སྟོན་པ་ལ་ཞུས་པ། ཨེ་མ་སྟོན་པ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཆེ།། མིང་མེད་མཐའ་གྲོལ་བློ་འདས་རང་ངོ་འདི།། མ་རྟོགས་གཉིས་འཛིན་གྲུབ་མཐས་བཅིངས་པ་རྣམས།། བློས་བཏགས་མཐར་འཛིན་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར།། རྒྱུ་དང་འབྲས བུའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བཟླ་བའི།། ཁྱད་འཕགས་དོན་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་ཏིག་གང།། དེ་ཡིས་འཛིན་པའི་མཐའ་རྣམས་ཇི་ལྟར་གྲོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། བལྟ་བ་ལ་ཤན་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས།། གླེང གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པ་གསང་བའི་བདག་པོ་དེ།། ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ལས་ཤར་ཏེ་དབྱིངས་སུ་རང་སར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།། དེ་ལ་རང གསལ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ།མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་ཐོག་མའི་སྔོན་རོལ་ན།། མིང་མེད་དོན་གྱི་དངོས་གཞི་ཇི་ལྟ་བུ།། ཞེས་ཞུས་པས། གསང་བདག་སྟོན་པ་ཆེན་པོ་དེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བཞེངས་ཏེ་བཀའ་ སྩལ་པ།། མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་ཐོག་མའི་སྔོན་རོལ་ནས།། སེམས་ཉིད་གཏིང་ཡངས་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ནི།། མིང་མེད་ཤེས་མེད་རྟོག་མེད་ཀུན་འབྱུང་མཛོད།། མཐའ་སྟོངས་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་རང་བཞིན ལ།། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་མེད།། སྟོང་ལས་ཀུན་འབྱུང་འཁྲུལ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་དང།། བྱུང་སར་རང་གྲོལ་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། སྙིང་པོ་གཞི་ཡི་ངང་དུ་དབྱེ་བསལ་མེད།། ངོ་བོ་ཀུན་བྲལ་ཐོག མཐའ་དགེ་སྡིག་དང།། མཐའ་དབུས་ཕྱོགས་རིས་བླང་དོར་
Chinese
珍宝之藏中隐藏。由噶国王翻译。封印。隐藏封印。 印度语：Dṛṣṭi Mahāniyama Ratna Dīpa Mūla Tantra。 藏语：见解大分别宝灯根本续。顶礼于无名无边之大秘密主。 如是我闻，一时，未生未成大平等。法界无边无偏颇。从自性之名超离之境地。自性精华超离思维之导师大秘密主。为自身容颜之三类眷属所围绕。于脱离初始、中间、终末之偏颇之时。示现一切显现皆超离思维。此乃无名无边解脱之教法。 彼时，眷属之中，自明心宝金刚向导师请问：唉玛，导师大秘密主。 无名无边解脱超离思维之自性此。 未悟二执为宗派所束缚者们。 为使以分别念假立执持边见者于自性中解脱。 于因与果之诸法上念诵之。 殊胜意义之自性精要为何？ 以其执持之边见如何解脱？ 如是请问。 见解大分别宝灯根本续中。绪论之第一品。 其后，导师秘密主彼。于一切法从法界显现，于法界自性解脱之名为入定。于彼，自明心宝金刚请问：未生未成初始之前。无名意义之本体为何？如是请问。秘密主大导师彼从定中起立，赐予开示：未生未成初始之前。心性深广意义之实相乃。无名无知无念一切生起之宝藏。边际空性精华意义之自性中。无明耶智慧，错与非错皆无。从空性生一切，错觉分别之种种。于生起处自解脱，自显现为智慧。精华基地之中无有分别。本体离一切，初始终末善恶。边际中心偏颇取舍
English
Hidden in a treasure of jewels. Translated for the sake of King Ga. Sealed. Hidden seal. In Indian language: Dṛṣṭi Mahāniyama Ratna Dīpa Mūla Tantra. In Tibetan: The Root Tantra of the Great Distinction of View, the Jewel Lamp. Homage to the great secret lord, nameless and boundless. Thus I have heard, at one time, the unborn and uncreated great equality. The Dharma realm is boundless and impartial. From the state beyond the name of self-nature. The essence of self-arising, the teacher beyond thought, the great secret lord. Surrounded by the three kinds of retinues of his own face. At the time of being free from the partiality of the beginning, middle, and end. Showing all appearances as beyond thought. This is the teaching of nameless and boundless liberation. At that time, from within the retinue, Self-luminous Mind Jewel Vajra asked the teacher: Ema, teacher, great secret lord. This self-nature of nameless, boundless liberation beyond thought. Those who do not realize dualistic clinging are bound by philosophical tenets. In order to liberate those who cling to extremes fabricated by the mind in their own place. Of the Dharma of cause and effect, which is recited. What is the essence of the extraordinary meaning? How are the extremes of clinging liberated by it? Thus he asked. From the Root Tantra of the Great Distinction of View, the Jewel Lamp. The first chapter of the introduction. Then, the teacher, the secret lord. All Dharmas arise from the Dharma realm and are liberated in their own place in the Dharma realm, which is called entering into samadhi. There, Self-luminous Mind Jewel Vajra asked: Before the unborn and uncreated beginning. What is the essence of the nameless meaning? Thus he asked. The great secret lord teacher arose from that samadhi and gave the teaching: Before the unborn and uncreated beginning. The nature of mind, the deep and vast meaning, is. The nameless, unknowing, unthinking treasury of all arising. In the nature of the essence of emptiness, the meaning of the essence. Ignorance, wisdom, delusion, and non-delusion do not exist. From emptiness, all arises, various delusions and thoughts. In the place of arising, self-liberation, self-appearance is wisdom. In the essence of the ground, there is no distinction. The essence is free from all, beginning, end, virtue, and evil. Border, center, partiality, acceptance, and rejection.
Tibetan
མིང་ཡང་མེད།། ཇི་བཞིན་ཅང་མེད་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང།། འོན་ཀྱང་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་གསལ་བར་སྣང།། ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་དངོས་མེད་བྱང་ཆུབ སེམས།། མེད་ལས་མི་ཟད་འབྱུང་བའི་མཛོད་ཆེན་པོ།། རང་བཞིན་ཡེ་ནས་མ་བཅོས་གཏིང་མཐའ་ཡས།། ངོ་བོ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་བློ་ལས་འདས།། མཚན་ཉིད་ཐ་དད་བསམ་ཡས་ཅིར་ཡང་སྣང།། གནས་ལུགས གཏིང་ཡངས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལ།། ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་མི་ཕྱེད་མཉམ་པ་ཉིད།། བདེན་རྫུན་འཁྲུལ་མཐའ་རང་གྲོལ་ཞེ་འདོད་མེད།། གསལ་དག་ཟང་ཐལ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་འདི།། ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ནམ་མཁའ བཞིན།། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་ནམ་ཡང་སྐྱེ་མི་འགྱུར།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག། གཅིག་པོ་བསྟན་དུ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ངོ་བོ་ཉིད།། སྣང་སྟོང་རྟག་དང་ཆད་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ།། སྤང་བྱ་གཉེན་པོ བླང་དོར་དམིགས་འཛིན་བྲལ།། རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པ་དང།། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དགོངས་པ་གཉིས།། སྙིང་པོ་མིང་མེད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་མཉམ།། མཉམ་དང་མི་མཉམ་ཉིད་ཀྱང་མཚོན བརྗོད་མེད།། མཚོན་བརྗོད་ཡོད་མེད་ཉིད་ཀྱང་གཏིང་མཐའ་གྲོལ།། མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་རང་བཞིན་བར་དོ་ན།། སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་མཁའ་དང་འཇའ་ལྟར་གནས།། ཇི་བཞིན་མ་བསླད་སྙིང་པོ་ཀུན་གྱི་གཞི།། མ་ཕྱེད་མི ཕྱེད་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་གནས།། ཤེས་འགྱུ་མྱོང་རིག་མེད་པའི་དངོས་གཞི་ཅན།། མ་བྱུང་མ་བཙལ་དམིགས་མེད་དངོས་པོ་མེད།། བྱར་མེད་ཆགས་པ་མེད་པ་བདེ་བའི་ངང།། འགྱུར་མེད་རང་གནས་ཀློང་ཡངས ཚིག་ལས་འདས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། གནས་ལུགས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིསཔའོ།།།། དེ་ནས་རང་གསལ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེས། བློ་འདས་གསང་བདག་སྟོན པ་ལ་ཞུས་པ།། གནས་ལུགས་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་གནས་པ་ལ།། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་འདི་དག་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ།། འཁྲུལ་པའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་འཁྲུལ་ཚུལ་གང།། དེ་ཡི་ཉེས་པ་གང་ལགས་བཀའ་སྩོལ་ཅིག། ཅེས ཞུས་པས།གསང་བདག་དོན་གྱི་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། གནས་ལུགས་མཉམ་པའི་ངང་ལས་འཁྲུལ་ཚུལ་ནི།། སྟོང་པའི་ངང་ལས་འགྱུ་བ་རླུང་གཡོས་པས།། དེ་ལས་རིག་པ་རང་སར་ཤར་བ་ལས།། ཡིན་ནམ་མ་ ཡིན་སྙམ་པ་ཡིད་དུ་མྱོངས།། སྙམས་བྱེད་འདོད་པས་སེམས་སུ་གསལ་བར་འགྱུས།། གསལ་བ་ཁ་དོག་ལྔ་རུ་སྣང་བ་ལ།། འོད་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་ཡིས་རྐྱེན་བྱས་ནས།། མེད་ལས་ཡོད་བྱུང་རིགས་དྲུག སེམས་ཅན་རྣམས།། སྙིང་པོ་མིང་མེད་རང་ངོ་མ་ཤེས་འཁྲུལ
Chinese
名字也没有。 虽然如是未曾动摇于空性之中， 然而自性如何显现。 诸法之根本，无实菩提心， 从无中生出无尽之大宝藏。 自性本初未曾造作，深广无边。 本体非任何，超越于心识。 体性各异，不可思议，显现为任何。 实相，深广，于意义之本体中， 有法法性，不分平等性。 真假错乱之边，自解脱，无希求。 明净透彻之珍宝灯， 本体未成任何，如虚空。 非从因生，何时也不生不灭。 佛与有情无别，本体一。 唯一不可示之精华，本体自性。 解脱于显空、常断之边。 舍弃对治，离取舍执着。 六道有情错乱之分别念， 与三世诸佛之智慧，二者之意。 精华无名，意义之本体平等。 平等与不平等，亦不可诠释。 诠释有无，亦解脱于深广。 未生未成，自性中阴时， 心性本体如虚空与彩虹般存在。 如是未染污，一切精华之基础。 不分不离，无来去之处。 具有无知无觉无体验之实性。 未生未寻，无所缘之事物。 无作无执，安乐之状态。 不变自住，宽广，超越言词。 如是说。 《珍宝灯根本续》中，确定实相之第二品。 之后，自明心勇士金刚， 向超越心识之秘密主宰请问： 实相自性如是安住， 此等六道有情如何错乱？ 错乱之本体为何？错乱之方式为何？ 其过患为何？请您开示。 如是请问后，秘密主宰意义之导师开示： 从实相平等之状态中错乱之方式是： 从空性之状态中，动摇之风。 由此，觉性于自处显现， 生起是与非之念。 生念之欲望，于心中显现。 显现之五色， 以光之事物为此缘， 从无生有，六道有情众生， 精华无名，不识自性而错乱。
English
Name also not. Though as it is, it does not move from the sphere of emptiness, Yet, how does the self-nature appear clearly? The root of all dharmas, the unrealized Bodhicitta, A great treasury from which inexhaustible things arise from nothingness. Self-nature is primordially unconditioned, boundless in depth. Essence is nothing, beyond the mind. Characteristics are distinct, inconceivable, appearing as anything. The true state, vast in depth, in the essence of meaning, The entities and the nature of phenomena are inseparable, of equal nature. The extremes of truth, falsehood, and delusion are self-liberated, without desire. This clear, pure, and transparent Jewel Lamp, Its essence is not established as anything, like the sky. Not born from causes, it never arises or ceases. Buddhas and sentient beings are undifferentiated, of one essence. The sole essence that cannot be shown, the essence of self-nature. Liberated from the extremes of appearance and emptiness, permanence and annihilation. Free from what is to be abandoned and what is to be adopted, without grasping at acceptance or rejection. The deluded thoughts of the six types of sentient beings, And the wisdom of the Buddhas of the three times, both intentions, The essence is nameless, the essence of meaning is equal. Equality and inequality are also inexpressible. Expression, inexpressibility, existence, and non-existence are also liberated from depth and limit. Unborn, uncreated, in the nature of Bardo, The essence of mind abides like the sky and a rainbow. As it is, uncorrupted, the basis of all essences. Undivided, inseparable, a place without coming or going. Possessing the reality of no knowing, no moving, no experiencing, no awareness. Unborn, unsought, without an object of focus, no thing. Without action, without attachment, in a state of bliss. Unchanging, self-abiding, vast expanse, beyond words. Thus it is said. From the Root Tantra of the Jewel Lamp, the second chapter, which establishes the true state. Then, the self-illuminating hero Vajra, Asked the master, the secret lord beyond mind: Since the true state, the self-nature, abides as such, How do these six types of sentient beings become deluded? What is the essence of delusion? What is the manner of delusion? What are its faults? Please bestow your teachings. Having asked thus, the master of the meaning, the secret lord, bestowed his teachings: The manner of delusion from the state of equality of the true state is: From the state of emptiness, the moving wind stirs. From that, awareness arises in its own place, And the thought arises in the mind, "Is it or is it not?" The desire to think makes it clear in the mind. The clarity appears as five colors, With the substance of light as the condition, From nothing, existence arises, the six types of sentient beings, The essence is nameless, they do not recognize their own face and are deluded.