Tibetan
་ཆོས་ཉིད་ཀུན་བཟང་ལ། །འཁོར་དང་སྟོན་པ་རང་བཞིན་ཚང་། །ཆོས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ། །བརྒྱད་ ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཐེག་པའི་འཁོར། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འདྲེལ་བས་ན། །དེས་ན་ཐེག་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །དཔེར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ལ། །འཁོར་དང་སྟོན་པ་རང་བཞིན་ཚང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ། །རྣམ་ཤེས་འཁོར་དང་སྐྱེ་མཆེད་འཁོར། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་འདུས་པས་ན། །དེས་ན་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་འཁོར། །དེ་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞིན། །སྟོན་པའི་འཁོར་ཡང་དེ་འདྲ་སྟེ། །སྟོན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འཁོར་ནི། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པ་དང་། །ཁམས་གསུམ་རྒྱུད་དྲུག་སེམས་ཅན་དེ། །འཕགས་པའི་ཐུགས་རྗེས་སེམས་ཅན་ལ། །འདྲེལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བཤད། །སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་སྐུའི་འཁོར་ནི། །མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་བཅུ་སྦྱངས་པའི། །ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་པ། །ཉོན་མོངས་མི་གནས་ཤེས་བྱ་སྦྱངས། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་དང་ཐུགས་རྗེ་འདྲེལ། །དེས་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཞེས་བྱ། །སྟོན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་འཁོར་ནི། །སྐུ་སྤྲུལ་ཐུགས་རྗེ་དྲུག་སྣང་བས། །འཁོར་ཡང་རྒྱུད་དྲུག་སེམས་ཅན་ནོ། །ལས་དང་ཐུགས་རྗེས་འདྲེལ་བ་ན། །འཁོར་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མདོ་ལས། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའོ།། །།དེ་ནས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས། འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་བསྟན་ཏོ། །ཀྱེ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་ད་ཉོན་ཅིག །དུས་གསུམ་སྟོན་པ་གང་གིས་ཀྱང་། །བསྟན་པའི་རང་བཞིན་འདི་ཡིན་ཞེས། །ཚིག་དང་ཡི་གེར་བརྗོད་པ་མེད། །མ་གསུངས་མི་གསུང་གསུང་མི་འགྱུར། །ཁྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་རིག་པ་ཡིས། །རང་གི་རང་བཞིན་ངོ་བསྟན་ཏེ། །དེ་མཐོང་བསྟན་པས་དེ་འདུས་པས། །དེ་ལ་དེ་བསྟན་དེ་ཡང་མཐོང་། །དེ་ནི་བསྟན་པ་ཞེས་སུ་བཤད། །སྟོན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིས་ནི། །རང་བཞིན་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བར་བསྟན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ ཀྱི་འཁོར་རྣམས་དང་། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན་དུ་རྟོགས། །རྒྱུད་དྲུག་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས། །རང་གི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་མེད། །སྒྲིབ་པ་ཐག་རིང་རྩོལ་མི་བྱེད། །སྟོན་པ་ཡང་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །བསྟན་པ་གསང་བ་རྣམ་གསུམ་ནི། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །གསང་བ་རང་རྒྱུད་དག་པར་ཡང་། །སྤྲོས་པ་མེད་པས་རྡོ་རྗེར་བཤད། །གསང་བ་རྒྱུ་འབྲས་དག་པར་ཡང་། །སྤྲོས
Chinese
法性普贤（ཆོས་ཉིད་ཀུན་བཟང་），眷属与导师自性圆满。于法性大圆满中，有八万四千法门之眷属。以因与果相连故，因此法门眷属极圆满。譬如菩提心性，眷属与导师自性圆满。于菩提心之精华中，有识之眷属与生处之眷属。以境与根聚合故，因此有界与生处之眷属。如是眷属圆满，导师之眷属亦如是。导师法身之眷属，乃三世佛安住之处，三界六道众生，以圣者之悲心与众生相连，是为圆满具足。导师报身之眷属，乃修习十种无分别禅定之，安住于地之菩萨，烦恼不生，所知清净，智慧之聚与悲心相连，故名为圆满具足。导师化身之眷属，乃身化现六种悲心，眷属亦为六道众生。以业与悲心相连故，眷属是为圆满具足。如是说。于圆满具足经中，开示眷属圆满。之后，大菩萨为集会之众开示此圆满具足之教法。诸位大集会者，现在谛听！无论过去、现在、未来之导师，皆未曾以言语文字，说此教法之自性即是如此。未曾说、不说、说亦不变。乃开示汝等之自性。以智慧心之觉性，指示自己之自性，见彼教法故，彼等聚集故，于彼开示彼，彼亦见之。此即名为教法。导师法身，开示自性离能取所取。菩提心之眷属们，以及三世一切诸佛，皆了悟无戏论之义。六道安住之众生，未曾见自己之自性，远离障碍，不作努力。导师亦有三种，教法秘密亦有三种，乃无戏论之金刚。秘密自续清净亦然，以无戏论故说为金刚。秘密因果清净亦然，
English
In the nature of reality, Kuntuzangpo, the retinue and the teacher are complete in their own nature. In the Great Perfection of the nature of reality, there are eighty-four thousand vehicles of retinue. Because cause and effect are connected, therefore the retinue of vehicles is perfectly complete. For example, in the nature of bodhicitta, the retinue and the teacher are complete in their own nature. In the essence of bodhicitta, there is the retinue of consciousness and the retinue of sense bases. Because objects and faculties are combined, therefore there is the retinue of realms and sense bases. Just as that retinue is perfectly complete, so is the teacher's retinue. The teacher's retinue of the Dharmakaya is where the Buddhas of the three times reside, and the sentient beings of the three realms and six classes are connected to sentient beings by the compassion of the noble ones, which is said to be perfectly complete. The teacher's retinue of the Sambhogakaya is the bodhisattvas who have cultivated the ten non-conceptual samadhis and abide on the bhumis, who have purified the defilements and the knowable, and who are connected to the accumulation of wisdom and compassion, therefore it is called perfectly complete. The teacher's retinue of the Nirmanakaya is the manifestation of six kinds of compassion through the emanation of the body, and the retinue is also the sentient beings of the six classes. Because they are connected by karma and compassion, the retinue is called perfectly complete. Thus it is said. From the Sutra of Perfect Completeness, the teaching of the perfect completeness of the retinue. Then, that great bodhisattva taught this teaching of perfect completeness to the assembled gathering. O great assembly, listen now! No teacher of the three times has ever said in words and letters that this is the nature of the teaching. It has not been said, is not said, and will not change. It is the teaching of your own nature. By the wisdom of the mind, the self-nature is pointed out, and because that teaching is seen, and because they are assembled, it is taught to them, and they also see it. This is called the teaching. The teacher, the Dharmakaya, teaches that self-nature is free from grasping and being grasped. The retinues of bodhicitta, and all the Buddhas of the three times, realize the meaning of non-proliferation. The sentient beings who abide in the six classes have not seen their own self-nature, are far from obscurations, and do not make effort. The teacher also has three aspects, and the secret teachings also have three aspects, which are the vajra of non-proliferation. The secret self-continuum is also pure, and is called vajra because of non-proliferation. The secret cause and effect are also pure,
Tibetan
་མེད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེར་ཆེན་པོ་ཡང་བཤད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་ཡང་། །སྤྲོས་བྲལ་རྩོལ་བསྒྲུབ་བྲལ་བར་བཤད། །སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཆུ་ཟླ་སྣང་ཤེལ་མེ་ལོང་བཞིན། །མ་བསྒྲིབས་སྟོན་པའི་ངོ་བོ་ལ། །སྣང་བའི་སྐུ་མཐོང་ཡཱ་ན་གསུམ། །གཟུང་འཛིན་བླང་དང་དོར་བྱེད་པ། །ཕྱི་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན། །བྱ་བ་དག་གི་ཀྲི་ཡཱ་ནི། །ཕྱི་ནང་རྟོག་པ་གསུམ་དག་པར། །གཟུང་འཛིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དུ་བསྟན། །གཉིས་ཀ་བྱ་བའི་ལྟ་སྤྱོད་ནི། །གཉིས་སུ་མེད་པར་གྲུབ་འདོད་པས། །ངེས་པ་མེད་པས་བེམ་ཡང་ཁེ་བམ་འདྲ། །དང་དུ་མི་ལེན་ཕྱི་པ་ནི། །མཚན་མ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་དང་། །གཞུང་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་གསལ་ནས། །རིགས་ཆེན་བཞི་དང་སྟུག་པོར་བཤད། །སྟོན་པ་སྤྲུལ་སྐུར་བཞུགས་ཙམ་ན། །སེམས་ཅན་འདོད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་། །བརྐམ་ཆགས་ལྔ་ཡི་རྣམ་སྨིན་དེ། །རྒྱུད་དྲུག་གནས་སུ་ངེས་པར་སྟོན། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གནས་རིས་སུ། །ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་འཇོམས་པར་བསྟན། །ཤེས་པ་མི་ཡི་གནས་རིས་སུ། །དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་སྡེ་སྣོད་བཤད། །གཏི་མུག་བྱོལ་སོང་གནས་རིས་སུ། །རིག་པ་ཤེས་པའི་ཆོས་ཀྱང་བཤད། །སེར་སྣ་ཡི་དྭགས་གནས་རིས་སུ། །མ་ཆགས་ཚིམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་བཤད། །སྡུག་བསྔལ་དམྱལ་བའི་གནས་རིས་སུ། །སྔ་ཕྱི་དྲན་པའི་ཞེན་པ་བཟློག །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་མོས་པ་བྱིན། །དེས་ན་བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ དེས། །འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ལ། །གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། །སེམས་དཔའ་བདག་གིས་བརྗོད་པར་བྱ། །སྟོན་པ་ཆོས་སྐུར་བཞུགས་ཙམ་ན། །ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་གནས་ཀྱི་མཆོག །སྤྲོས་མེད་གནས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །ཀུན་བཟང་ཆོས་སྐུའི་གནས་ཆེན་ནོ། །སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་གནས་ཆེན་ནི། །འོག་མིན་འོག་མིན་གནས་འོག་མིན། །རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་བཀོད་པ་ན། །རིན་ཆེན་ཁང་བུ་བརྩེགས་གནས་སོ། །སྟོན་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་གནས་ཆེན་ནི། །རྒྱུད་ལྔའི་ལམ་དང་འགྲོ་དྲུག་གནས། །ཁམས་གསུམ་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་གནས། །ཐུགས་རྗེ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །གནས་ལ་འདི་ཞེས་ངེས་པ་མེད་པ་བསྟན། །དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀུན། །དུས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི་བསྟན་ཏོ། །སྔ་མ་ཕྱི་མ་ད་ལྟར་གསུམ། །ཁྱད་པར་མེད་པའི་དོན་འདི་བསྟན། །དུས་གསུམ་མེད་དེ་ཁྱབ་པར་གཅིག །ཀུན་བཟང་
Chinese
又说无有智慧金刚大， 大圆满也是秘密。 说是离戏离勤作。 导师圆满报身者， 以智慧身之自性， 如水月影像镜子四者， 在无遮导师之体性上， 显现之身可见三种乘。 所取能取取舍者， 显示外道三种相。 行部之作（梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，汉语字面意思：行）， 内外三清净。 显示所取能取金刚持。 二者作之见行是， 欲成立为无二， 以无有定故如无心之物。 不愿接受之外道是， 无相之理和， 大论四手印明， 与四大种浓密说。 导师安住化身时， 以有情欲求之自性， 随所欲求而生慈悲。 五贪欲之异熟果， 决定显示六道处。 天与非天处境中， 显示摧伏大我慢。 识于人处境中， 说善恶因果之律藏。 痴于畜生处境中， 亦说觉性知识之法。 悭吝饿鬼处境中， 亦说无染知足之法。 痛苦地狱处境中， 遣除前后忆念之执着。 随所欲求而施予欲。 因此教法极圆满。 此后菩萨金刚 彼， 为聚集之眷属众， 显示处之自性是， 菩萨我当述说。 导师安住法身时， 虚空无边法界中， 无边无中处之胜， 无戏论处周遍一切。 普贤法身之大处。 导师报身大处是， 色究竟色究竟处色究竟， 珍宝严饰之宫殿中， 珍宝楼阁重重处。 导师化身大处是， 五部道与六道处， 三界慈悲化现之处， 慈悲等同虚空边。 显示处无有此处之决定。 此后聚集之众一切， 显示此时之自性。 前后现在三者， 显示无有差别之义。 无有三时而周遍一， 普贤。
English
Also explained is the great, unsurpassed Wisdom Vajra, And also the Great Perfection, the secret. It is said to be free from elaboration and free from effort. The Teacher, with the perfect Enjoyment Body, With the self-nature of the Wisdom Body, Like the four: water moon, reflection, crystal, mirror, On the unclouded nature of the Teacher, The visible body of appearance sees the three Yanas. The apprehended, the apprehender, the accepting and rejecting, The three aspects of the outsiders are shown. The Kriya (Sanskrit Devanagari: क्रिया, Sanskrit Romanization: kriyā, Chinese literal meaning: action) of the actions, Internally and externally purified in three ways. The apprehended, the apprehender, is shown as Vajradhara. The view and conduct of both actions, Desiring to establish non-duality, Because there is no certainty, it is like a mindless object. The outsider who does not want to accept is, With the reason of no characteristics, and, With the clear four great Mudras of the great treatises, And densely explained with the four great families. When the Teacher abides as the Emanation Body, With the self-nature of sentient beings' desires, Compassion arises according to what is desired. The maturation of the five desires, Is definitely shown to be in the place of the six realms. In the realms of gods and demigods, It is shown to subdue great arrogance. In the realm of human consciousness, The Vinaya Pitaka of good and evil, cause and effect, is explained. In the realm of animal ignorance, The Dharma of awareness and knowledge is also explained. In the realm of miserly pretas, The Dharma of non-attachment and contentment is also explained. In the realm of suffering hells, The clinging to past and future memories is reversed. Desires are bestowed according to what is desired. Therefore, the teachings are extremely perfect. Thereafter, the Bodhisattva Vajra He, For the assembled retinue of the gathering, The nature of the place is shown as, The Bodhisattva, I, shall speak. When the Teacher abides as the Dharma Body, In the Dharma realm of the endless sky, The supreme place without beginning or end, The place without elaboration pervades all. The great place of the Dharma Body of Samantabhadra. The great place of the Teacher's Enjoyment Body is, The Akanishta, the Akanishta place, Akanishta, In the palace adorned with jewels, The place of stacked jewel pavilions. The great place of the Teacher's Emanation Body is, The path of the five families and the place of the six realms, The place of compassion emanation of the three realms, Compassion is equal to the edge of the sky. It is shown that there is no certainty of this place. Thereafter, all the assembled gatherings, The nature of time is shown. The past, future, and present three, The meaning of no difference is shown. Without the three times, it pervades as one, Samantabhadra.