Tibetan
ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འདུས་པའི་མདོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སརྦ་དྷརྨ་མ་ཧཱ་སནྟི་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ས་མུ་དཱ་ཡ་སཱུ་ཏྲ། བོད་སྐད་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འདུས་པའི་མདོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འདི་སྐད་བཤད་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ། འོག་མིན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཁའ་དབྱིངས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས། རང་བྱུང་མ་བསྒྲིབས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན། དུས་གསུམ་གཅིག་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། མི་སྐྱེ་ལམ་ལ་བལྟ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དང་། ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་། ངེས་པ་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་དང་། སྙིང་པོས་ བསྡུས་པའི་སྲིད་པ་གསུམ་ཡན་ཆད། འབྱེད་པ་མི་མངའ་བའི་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་ཐབས་ཅིག་གོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འདུན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། འཁོར་རྣམས་ཡོངས་སུ་འདུན་པ་དེ་གཟིགས་ནས།ཡོངས་སུ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པར་མཛད་དོ། །མཛད་ནས་འཁོར་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་སྐྱེས་ཏེ། ཡོངས་སུ་སེམས་འགྲོགས་སོ། །ཡོངས་སུ་སེམས་འགྲོགས་པར་གཟིགས་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། འཁོར་རྣམས་ལ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི་བསྟན་ཏོ། །ཨེ་མ་ཧོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་རང་བྱུང་སེམས། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་དེས། །དགའ་མགུ་རངས་པ་ཀུན་འདོད་ན། །འདུན་པ་མ་སྐྱེས་སེམས་འགྲོགས་ནས། །ང་ཡི་ རང་བཞིན་མ་མཐོང་སྟེ། །ང་ནི་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཆོས་ཀུན་སྙིང་པོ་མཐོང་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་འཁོར་དེ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་སོ་སོར་མཐོང་སྟེ། ལ་ལ་ནི་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏོ། །ལ་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་སོ། །ལ་ལ་ནི་དགའ་བས་འདུན་ཏོ། །ལ་ལ་ནི་སྨོན་པས་འདུན་ཏོ། །ལ་ལ་ནི་མ་དད་པའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །ལ་ལ་ནི་དགའ་བར་གྱུར་ན་ཡང་འགྱེད་པ་མི་མངའ་བའི་ཐུགས་རྗེས་ཐབས་ཅིག་གོ། །དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཨེ་མ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཁྱོད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཡིན་པར་བདག་ཅག་ཡོངས་མ་རྟོགས། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་འབྱུང་མི་སེམས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དམིགས་པའི་དོན་ལ་བཞུགས་ནས། ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་སྤྲུལ་པ་སྤྲོས་པས། དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉེས་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་ཟེར་བསྡུས་ཏེ་བསྐུལ་བ་མཛད་དོ། །དོན་གྱི་ཚིག་གིས་ཀྱང་འདི་སྐད་བསྐུལ་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་སེམས་དཔའ་ཁྱོད། །ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཁྱོད་ཡིན་པས། །སེམས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འདི། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཀུན་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་བསྐུལ་ཏོ། །དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིས་བསྐུལ་བར་རིག་ནས་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས། འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་བཀྱེ་ནས་སླར་བསྡུས་ཏེ། ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྐུ་བཞེངས་ནས་ཀུན་ལ་སྣང་བར་མཛད་དོ། །ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་བཞུགས་སོ། །རང་བཞིན་དེ་ཀུན་ལ་སྣང་ངོ་། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་སྣང་བར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་ འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས། སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཞུས་པ། ཨེ་མ་ཧོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཁྱོད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་བཟང་ན། །ཉོན་མོངས་ལྔ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་གང་། །ཁམས་གསུམ་གནས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གང་། །རྒྱུད་དྲུག་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གང་། །མཐོ་རིས་ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་གང་། །ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་རྡོ་རྗེས་འདུས་པའི་ཚོགས་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་གཅིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་བསྡུས་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་སེམས་སུ་གཅིག །རྩ་བ་གཅིག་ལ་དོན་གཉིས་ནི། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐེག་པ་གཉིས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུམ་ཚོགས་པས། །ཡོ་ག་བཞི་ཡིས་བྱེ་བྲག་འབྱེད། །ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཆེ་ལྔ་སྟོན། །གོལ་སྒྲིབ་དྲུག་དྲུག་སྐྱོན་ཡོན་སེལ། །གཏན་ལ་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་འབེབས། །ངེས་པའི་མན་ངག་བརྒྱད་དུ་སྟོན། །བདེན་པའི་ཚིག་དགུ་མཐུན་སྨྲས་ནས། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མདོ་བཅུ་ནི། །གཅིག་གི་རང་བཞིན་སྟོན་པར་བྱེད། །གཅིག་དང་གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞི། །ལྔ་དང་དྲུག་དང་བདུན་དང་བརྒྱད། །དགུ་དང་བཅུ་ཡི་བར་གྱིས་ནི། །གཅིག་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་བཅུ་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེའི་འཁོར་དུ་འཁོད་དེ། དད་པའི
Chinese
一切法圆满大菩提心汇集之经。 印度语：Sarva Dharma Mahāśānti Bodhicitta Samudāya Sūtra。 藏语：一切法圆满大菩提心汇集之经。 礼敬薄伽梵吉祥普贤。 无有先后，如是宣说之时，薄伽梵如来，一切法之精华金刚圆满之大本体，于色究竟天法性之虚空自性之界，法性之所，自生无障之宫殿中，三时一体之佛陀，以及观无生道之瑜伽士们，和安住于地的菩萨们，以及未得决定者们，以精华 所摄之三有之上，以无有分别之大悲力而行方便。 之后，薄伽梵吉祥普贤被眷属们完全围绕。 之后，薄伽梵吉祥普贤，见到眷属们完全围绕，便安住于名为完全普照之法性中。 安住后，眷属们生起完全之分别念，完全随心而行。 见到完全随心而行后，之后，薄伽梵吉祥普贤，向眷属们展示了自身之自性。 唉玛吙！此菩提心乃普贤，无有因缘之自生心，一切生起之精华，若欲一切欢喜满足，不生希求随心而行后，我的 自性未见，我乃一切之自性，未见一切法之精华。 如是说。 之后，彼等眷属也各自见到心之想法，有些变成了自身之自性，有些生起了智慧，有些以欢喜而随顺，有些以祈愿而随顺，有些生起了不信之心，有些即使变得欢喜，也以无有分别之大悲力而行方便。 之后，心之勇士金刚自性者，向普贤如此请问：唉玛！金刚精华您，菩提心乃普贤，我等未能完全领悟。
English
The Sutra of the Great Perfection of All Dharmas Gathered in the Mind of Enlightenment. In Sanskrit: Sarva Dharma Mahāśānti Bodhicitta Samudāya Sūtra. In Tibetan: The Sutra of the Great Perfection of All Dharmas Gathered in the Mind of Enlightenment. Homage to the Bhagavan Glorious Samantabhadra. At one time, without beginning or end, the Bhagavan Tathagata, the great essence of the Vajra Perfection of the essence of all dharmas, in the realm of the Dharmadhatu's sky of Akanishta, the place of the Dharmadhatu, in the self-arisen, unobscured palace, the Buddhas of the three times as one, and the yogis who contemplate the unborn path, and the Bodhisattvas who abide on the ground, and those who have not attained certainty, with the essence Gathered above the three realms, acting with the power of compassion without differentiation. Then, the retinue completely surrounded the Bhagavan Glorious Samantabhadra. Then, the Bhagavan Glorious Samantabhadra, seeing that the retinue was completely surrounding him, abided in the Dharmadhatu called Complete Illumination. Having abided, the retinue arose with complete discrimination, and completely followed their minds. Seeing that they were completely following their minds, then, the Bhagavan Glorious Samantabhadra, showed the retinue his own nature. Emaho! This Bodhicitta is Samantabhadra, the self-arisen mind without cause or condition, the essence from which all arises, if you desire all joy and satisfaction, without arising desire, following the mind, my Self-nature is not seen, I am the self-nature of all, the essence of all dharmas is not seen. Thus he spoke. Then, those retinues also saw the thoughts of their minds separately, some became their own self-nature, some arose with wisdom, some followed with joy, some followed with aspiration, some arose with a mind of disbelief, some, even if they became joyful, acted with the power of compassion without differentiation. Then, the mind-hero Vajra essence, asked Samantabhadra thus: Ema! Vajra essence, you, Bodhicitta is Samantabhadra, we have not fully realized that it is.
Chinese
心不由自主地产生，没有原因。”他们这样禀告。然后，普贤王如来安住于无所缘之义中，以大悲智慧光芒化现种种，令三世一切如来欢喜，并将三世一切如来的光芒汇聚于金刚萨埵身上，进行劝请。并以意义之语劝请道：金刚心之菩萨您，您是一切之自性，此心性普贤王如来，请您为一切众生开示。这样劝请道。然后，金刚萨埵菩萨，得知一切善逝劝请后，从无分别之禅定之门，向十方放射光芒后又收回，显现自己的心之身，示现于一切众生。也安住于一切之自性中。那自性示现于一切众生。心的自性也示现出来。之后， 聚集的众眷们，向心性之主金刚请问：唉玛吙！金刚心要您，菩提心乃普贤王，五毒之痛苦是什么？三界处所之痛苦是什么？六道轮回之痛苦是什么？天界恶道之痛苦是什么？这样请问。然后，心性之主金刚，向聚集的众眷们，宣说了诸法皆从一个根源生起的总摄之义：诸法之根唯一是心，一个根有两个意义，即安乐和痛苦两种乘。圆满三者聚合，以四瑜伽而作区分，显示超胜之五大，遣除六六歧途之过失与功德，以七种方式而决定，于八者中显示确定之口诀，说出九句相合之真实语后，这部究竟圆满之十部经，开显一之自性。一与二与三与四，五与六与七与八，九与十的次第之间，完全开显了一个意义。这样说道。菩提心释·大圆满十部经中，开场白之第一品。之后，所有聚集的眷属都安住在金刚萨埵菩萨的眷属中，以信心
English
The mind arises involuntarily, without a cause." They reported thus. Then, the very Samantabhadra Buddha, abiding in the meaning of non-objectification, emanated compassion, wisdom, and rays of light as manifestations. Pleasing all the Tathagatas of the three times, he gathered the rays of light of all the Tathagatas of the three times upon the Vajrasattva and urged him. He also urged him with words of meaning, saying: O Vajra Essence Bodhisattva, since you are the nature of all, this mind-essence, Samantabhadra, please show it to all. Thus he urged. Then, the Bodhisattva Vajrasattva, knowing that he was urged by all the Sugatas, from the door of non-conceptual samadhi, emitted rays of light in the ten directions and then gathered them back. He erected his own mind-body and made it visible to all. He also abided in the nature of all. That nature is visible to all. The nature of mind is also made visible. Then, The assembled gathering asked the mind-nature master Vajra: Emaho! Vajra Essence, you, the Bodhicitta is Samantabhadra, what is the suffering of the five poisons? What is the suffering of the three realms? What is the suffering of the six realms of samsara? What is the suffering of the heavens and the hells? Thus they asked. Then, the mind-nature master Vajra, to the assembled gathering, spoke this condensed meaning of how all dharmas arise from one root: The root of all dharmas is one, the mind. One root has two meanings, namely happiness and suffering, the two vehicles. The three perfections are assembled, and distinctions are made by the four yogas. The five great superiorities are shown. The faults and merits of the sixfold deviations are eliminated. It is determined by seven aspects. The definitive instructions are shown in eight. After speaking nine truthful words in harmony, these ten sutras of complete perfection reveal the nature of one. Between one and two and three and four, five and six and seven and eight, nine and ten, the meaning of one is completely revealed. Thus he spoke. From the Ten Sutras of the Great Perfection, Commentary on Bodhicitta, the first chapter, the introduction. Then, all the assembled retinues abided in the retinue of Bodhisattva Vajrasattva, with faith.