Tibetan
།སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་མཚོན་དུ་མེད། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །སུས་ཀྱང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མདོ་ལས། རྒྱུ་འབྲས་གཅིག་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་འདུས་པའི་ཚོགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེའི་འཁོར་དུ་དད་པའི་སེམས་ཀྱིས་འཁོད་དེ་འདུན་པས། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་རྩ་བ་གཅིག་པའི་དཔེ་དང་དོན་ལ་འདུན་པར་རིག་ནས་ཡང་གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཆེན་ད་ཉོན་ཅིག །རྩ་བ་གཅིག་གི་དོན་འདི་ལ། །དཔེ་ཡང་གཅིག་ལ་དོན་ཡང་གཅིག །དངོས་མེད་འདྲ་བ་དཔེ་རུ་བསྟན། །ཆོས་ཀུན་དཔེ་ ནི་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ནམ་མཁའ་དག་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །ཆོས་ཀུན་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །རྒྱུ་མེད་པ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མ་སྐྱེས་པས་ན་ནམ་མཁའ་འདྲ། །རྐྱེན་མེད་པ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མི་འཇིག་པས་ན་ནམ་མཁའ་འདྲ། །གཉེན་པོ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཐམས་ཅད་འཇོམས་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །མཚོན་དུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བསྟན་དུ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །མ་བསྒྲིབས་པ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཀུན་ཏུ་གསལ་བས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྣང་སྲིད་བསྐྱེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །རང་བྱུང་ཟབ་མོའི་དོན་གཞིག་ན། །དོན་དམ་མ་སྐྱེས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །སྣང་དང་སྲིད་དང་ཡོད་པ་དང་། །བཏགས་ཤིང་ཆགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །དོན་དམ་རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་པས། །སྐྱེ་མེད་དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀུན་བརྟགས། །དཔེ་དེ་འདྲ་བའི་དོན་ཆོས་ནི། །ཡིན་པ་དག་ལ་དོན་ཞེས་གདགས། །དོན་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི། །རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་མེད་པས། །སེམས་ལ་རྒྱུ་མེད་སྐྱེ་བ་མེད། །སྲིད་པའི་ཆོས་ལ་རྒྱུས་བསྐྱེད་ཀྱང་། །ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ལ་རྒྱུ་མེད་པས། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །སྐྱེ་མེད་བྱང་ཆུབ་མངོན་སངས་རྒྱས། །སྣང་བའི་ཆོས་དང་སྲིད་པའི་ཆོས། །དེ་ཡང་སྣང་བའི་འབྱུང་ཆེན་ལྔ། །ནམ་མཁའ་སྣང་བྱེད་ཁྱབ་པ་དེ། །སེམས་ཉིད་མ་བསྒྲིབས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །དེ་བས་ནམ་མཁའ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྣང་བྱེད་ཁྱབ་པས་མངོན་སངས་རྒྱས། །འདེགས་པར་བྱེད་པའི་འབྱུང་བ་རླུང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རླུང་། །ཡེ་ཤེས་རླུང་གིས་ཀུན་འདེགས་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་མངོན་སངས
Chinese
不离诽谤的菩提心啊，菩提心无可比拟，对于不可言说的法性，谁也无法言说。如是说。《大圆满菩提心经》中，因果一体之第二品。之后，聚集的那些所有集会，以对金刚萨埵眷属的信心安住，并心怀渴求。金刚萨埵知晓他们渴求于根本一体之譬喻与意义，遂又说道：诸位大菩萨众，现在谛听！对于这根本一体之意义，譬喻唯一，意义也唯一。以无实之相似者作为譬喻来指示。一切法之譬喻，犹如虚空。一切皆从虚空中生出。一切法之精髓是菩提心。一切皆由此生，故如虚空。无因之菩提心，因无生故如虚空。无缘之菩提心，因不灭故如虚空。无对治之菩提心，因摧毁一切故如虚空。无可比拟之菩提心，因无可指示故如虚空。无遮蔽之菩提心，因普皆明亮故如虚空。生一切之菩提心，因生现象与有故如虚空。若分析自生深奥之意义，胜义无生如虚空。现象与有，以及存在和，所有假立与执着的诸法，胜义自性无生，故无生之譬喻犹如虚空。如虚空般的一切法皆应考察。如是譬喻之意义之法，对于存在者则称为意义。意义是无生的。无生之自性，从无因而无生。故心无因，无生。有之法虽由因而生，然法性界无因，故是无生之意义。一切法皆无生。无生菩提现证菩提。现象之法与有之法，彼亦是现象之五大元素。虚空显现，遍布一切，心性无遮蔽，遍布一切。因此虚空是菩提心。因显现遍布而现证菩提。举起之元素是风。菩提心之智慧是风。因智慧之风举起一切，故于菩提心中现证菩提。
English
Oh, Bodhichitta free from slander! Bodhichitta is incomparable. For the inexpressible nature of reality, no one can express it. Thus it was said. From the Great Perfection Sutra of Bodhichitta, the second chapter, which is the chapter on the unity of cause and effect. Then again, all those assembled gatherings, abiding with faith in the retinue of Vajrasattva, with longing in their minds. Vajrasattva, knowing that they longed for the example and meaning of the single root, spoke again: Listen now, great assembly of Bodhisattvas! For this meaning of the single root, the example is also one, and the meaning is also one. The example is shown to be like something non-existent. The example of all dharmas is like the sky. Everything arises from the sky. The essence of all dharmas is Bodhichitta. Because everything arises from it, it is like the sky. The causeless Bodhichitta, because it is unborn, is like the sky. The conditionless Bodhichitta, because it is indestructible, is like the sky. The Bodhichitta without an antidote, because it destroys everything, is like the sky. The Bodhichitta that cannot be symbolized, because it cannot be shown, is like the sky. The unobscured Bodhichitta, because it is always clear, is like the sky. The Bodhichitta that creates everything, because it creates appearance and existence, is like the sky. If one analyzes the meaning of the profound self-arisen, the ultimate meaning is unborn, like the sky. All phenomena of appearance and existence, and all dharmas that are labeled and attached, because the ultimate nature is unborn, the example of the unborn is like the sky. All dharmas, like the sky, should be examined. The dharma of the meaning of such an example, for those that exist, is called meaning. Meaning is unborn. The nature of the unborn, because it is unborn from no cause. Therefore, the mind has no cause and is unborn. Although the dharmas of existence are created by causes, because the realm of dharmata has no cause, it is the meaning of the unborn. All dharmas are unborn. The unborn Bodhi is manifest enlightenment. The dharmas of appearance and the dharmas of existence, these are also the five great elements of appearance. The sky that makes appearance, that which is pervasive, the nature of mind, unobscured, pervades all. Therefore, the sky is Bodhichitta. Because it makes appearance and is pervasive, it is manifest enlightenment. The element that lifts up is wind. The wisdom wind of Bodhichitta. Because the wisdom wind lifts up everything, it is manifest enlightenment in Bodhichitta.
Tibetan
་རྒྱས། །ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་འབྱུང་བ་ཆུ། །ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ རྗེའི་རླན་གྱིས་སྡུད། །དེ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་མངོན་སངས་རྒྱས། །མངོན་སུམ་སྣང་བ་སྲ་བྱེད་པ། །ཐམས་ཅད་འདེགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་བས་སེམས་ཀྱི་ས་དེ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཐམས་ཅད་དྲོད་སྙོམས་ཚ་བའི་མེ། །པདྨ་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་བས་སེམས་ཉིད་རྣམ་དག་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་མངོན་སངས་རྒྱས། །འབྱུང་ཆེན་ལྔ་ཡི་སངས་རྒྱས་ལྔ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་མངོན་སངས་རྒྱས། །སྲིད་གསུམ་ལམ་ལྔའི་ཆོས་ལྔ་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་མངོན་སངས་རྒྱས། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །བརྐམ་ཆགས་ལྔ་ཡི་རྣམ་སྨིན་གྱིས། །ལམ་སྒོ་ལྔ་རུ་ཞུགས་ཕྱིན་ན། །མི་བདེ་སྡུག་བསྔལ་ལྔ་ལ་སྦྱང་། །ཞེ་སྡང་ལམ་གྱི་སྒོར་ཞུགས་པས། །དམྱལ་བའི་གནས་སུ་ཚ་གྲང་སྤྱོད། །སྔ་ཕྱི་མེད་པའི་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱང་། །སྔ་མའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱིས། །ཚ་དང་གྲང་བའི་ཉམས་མྱོང་སྟེ། །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལ། །ཚ་གྲང་ཉམས་དེས་བསྐྱོད་པ་མེད། །དེ་བས་ཞེ་སྡང་མི་གནས་སྟོང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་མངོན་སངས་རྒྱས། །འདོད་ཆགས་ལམ་གྱི་སྒོར་ཞུགས་པས། །ཡི་དྭགས་གནས་ན་བཀྲེས་སྐོམ་སྤྱོད། །བསྔོས་པས་ཚིམ་པའི་ཆོས་ཡོད་ཀྱང་། །སྔ་མའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱིས། །བཀྲེས་དང་སྐོམ་པའི་ཉམས་མྱོང་སྟེ། །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལ། །བཀྲེས་དང་སྐོམ་པས་བསྐྱོད་པ་མེད། །དེ་བས་འདོད་ཆགས་མི་གནས་སྟོང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་མངོན་སངས་རྒྱས། །གཏི་མུག་ལམ་གྱི་སྒོར་ཞུགས་པས། །བྱོལ་སོང་གནས་ན་གླེན་ལྐུགས་སྤྱོད། །རིག་པ་ཕྲ་མོའི་ཆོས་སྤྱོད་དེ། །སྔ་མའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱིས། །བླུན་ཞིང་ལྐུགས་པའི་ཉམས་མྱོང་སྟེ། །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལ། །བླུན་ལྐུགས་ཉམས་དེས་བསྐྱོད་པ་མེད། །དེ་བས་གཏི་མུག་མི་གནས་སྟོང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ མངོན་སངས་རྒྱས། །ཕྲག་དོག་ལམ་གྱི་སྒོར་ཞུགས་པས། །མི་ཡི་གནས་སུ་དགེ་སྡིག་སྤྱོད། །དགེ་སྡིག་ལས་ཀྱི་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱང་། །མི་དགེ་ཤས་ཆུང་རྣམ་སྨིན་གྱིས། །མི་རྟག་འགྱུར་བའི་ཉམས་མྱོང་སྟེ། །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལ། །མི་རྟག་ཉམས་དེས་བསྐྱོད་པ་མེད། །དེ་བས་ཕྲག་དོག་མི་གནས་སྟོང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་མངོན་སངས་རྒྱས། །ང་རྒྱལ་ལམ་གྱི་སྒོར་ཞུགས་པས། །ལྷ་ཡི་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས། །མ་རིག་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་། །བསམ་པས
Chinese
རྒྱས། །一切聚合之来源为水。 以智慧慈悲的湿润而聚合。 因此是菩提心之水。 在菩提心中显现成佛。 显现之景象使之坚固。 举起一切的菩提心。 因此在心之地上。 在菩提心中显现成佛。 一切调和温暖之火。 是清净莲花之智慧。 因此心性清净。 在菩提心中显现成佛。 五大之五佛。 在菩提心中显现成佛。 三有五道之五法也。 在菩提心中显现成佛。 那又是如何呢？ 以贪欲五种的异熟果报。 进入五道之门后。 净化五种不适之痛苦。 以嗔恨进入道之门。 在地狱之处感受寒热。 无有先后的修行也。 以先前的业之异熟果报。 感受冷热的体验。 对于核心的菩提心。 寒热的体验无法动摇。 因此嗔恨不住于空。 在菩提心中显现成佛。 以贪爱进入道之门。 在饿鬼之处感受饥渴。 虽有布施满足之法。 以先前的业之异熟果报。 感受饥饿和口渴的体验。 对于核心的菩提心。 饥饿和口渴无法动摇。 因此贪爱不住于空。 在菩提心中显现成佛。 以愚痴进入道之门。 在畜生之处感受愚笨和哑。 细微智慧的修行。 以先前的业之异熟果报。 感受愚蠢和哑的体验。 对于核心的菩提心。 愚蠢和哑的体验无法动摇。 因此愚痴不住于空。 在菩提心中显现成佛。 以嫉妒进入道之门。 在人之处行善作恶。 善恶业的修行也。 以不善较少的异熟果报。 感受无常变化的体验。 对于核心的菩提心。 无常的体验无法动摇。 因此嫉妒不住于空。 在菩提心中显现成佛。 以我慢进入道之门。 以天之境和享受。 体验无明堕落的痛苦。 思考
English
Gyas. The source of all aggregation is water. Aggregated by the moisture of wisdom and compassion. Therefore, it is the water of Bodhicitta. Manifested as enlightenment in Bodhicitta. The manifested appearance makes it firm. The Bodhicitta that lifts everything. Therefore, on the ground of the mind. Manifested as enlightenment in Bodhicitta. All harmonizing warm fire. It is the wisdom of the pure lotus. Therefore, the nature of mind is pure. Manifested as enlightenment in Bodhicitta. The five Buddhas of the five great elements. Manifested as enlightenment in Bodhicitta. The five dharmas of the three realms and five paths also. Manifested as enlightenment in Bodhicitta. How is that? With the fruition of the five desires. After entering the five gates of the path. Purify the five kinds of discomfort and suffering. Entering the gate of the path of hatred. Experiencing hot and cold in the hell realm. Even the practice of Dharma without beginning or end. With the fruition of previous karma. Experiencing hot and cold experiences. For the core Bodhicitta. The experience of hot and cold cannot be shaken. Therefore, hatred does not dwell in emptiness. Manifested as enlightenment in Bodhicitta. Entering the gate of the path of desire. Experiencing hunger and thirst in the realm of hungry ghosts. Although there is the Dharma of offering and satisfaction. With the fruition of previous karma. Experiencing hunger and thirst. For the core Bodhicitta. Hunger and thirst cannot be shaken. Therefore, desire does not dwell in emptiness. Manifested as enlightenment in Bodhicitta. Entering the gate of the path of ignorance. Experiencing foolishness and dumbness in the realm of animals. The practice of subtle wisdom. With the fruition of previous karma. Experiencing foolishness and dumbness. For the core Bodhicitta. The experience of foolishness and dumbness cannot be shaken. Therefore, ignorance does not dwell in emptiness. Manifested as enlightenment in Bodhicitta. Entering the gate of the path of jealousy. In the realm of humans, practicing virtue and evil. Even the practice of virtuous and evil karma. With the fruition of less non-virtue. Experiencing impermanent changes. For the core Bodhicitta. The experience of impermanence cannot be shaken. Therefore, jealousy does not dwell in emptiness. Manifested as enlightenment in Bodhicitta. Entering the gate of the path of pride. With the realm and enjoyment of the gods. Experiencing the suffering of ignorance and falling. Thinking