Tibetan
།སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་། །ཕྱི་ནང་སྨོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ལས། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །སྣང་དང་སྲིད་པ་གཉིས་སུ་མེད། །སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀྱང་མེད། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་ཀྱང་མེད། །ཕྱི་ནང་སྨོས་པའི་ཆོས་ཀྱང་མེད། །མེད་པའི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ལ། །ཡོད་པའི་སྒྲོ་སྐུར་གདབ་མི་བྱ། །གང་ཞིག་མེད་པའི་དོན་མ་མཐོང་། །འདི་ལ་ཡོད་པའི་སྒྲོ་འདོགས་པ། །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་མི་ཤེས་པས། །མེད་པའི་བདེ་བ་ཡུལ་མ་མཐོང་། །དེ་ནི་མ་ སྐྱེས་ཆོས་མ་རྟོགས། །དེ་ཡིས་དབྱིངས་ཀྱི་ལམ་མ་མཐོང་། །དེ་ནི་གཅིག་པུ་མུན་འཐོམ་ནས། །སྤྲོས་མེད་གནས་ནི་མཐོང་མི་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །སྒྲོ་དང་སྐུར་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །གང་གིས་སེམས་དེ་མ་མཐོང་བས། །བསྐལ་པ་དུ་མར་གྲངས་བགྲངས་ཀྱང་། །སྙིང་པོ་རང་བཞིན་སེམས་མ་མཐོང་། །བདེན་པའི་དོན་དང་འཕྲད་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མདོ་ལས། དཔེ་དོན་གཅིག་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་འདུས་པའི་ཚོགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེའི་འཁོར་དུ་དད་པའི་སེམས་ཀྱིས་འཁོད་དེ་མོས་པས་འདུན་ཏོ། །དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེས་འཁོར་འདུན་པ་དེ། རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཅིག་པ་དང་། །རྟགས་དང་གཏན་ཚིགས་ལ་འདུན་པར་རིགས་ནས། ཡང་གསུངས་པ། ཀྱེ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་ད་ཉོན་ཅིག །རྩ་བ་གཅིག་པའི་ཆོས་འདི་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བདག་མེད་ཀྱང་། །བདག་ལ་སྙིང་པོ་འདི་ལ་འདུས། །སྣང་དང་སྲིད་པར་སྨོས་པའི་ཆོས། །ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་སྣང་བ་ཡང་། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་འདི་ལ་འདུས། །འདི་ནི་སྣང་སྲིད་སྙིང་པོ་ཡིན། །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ལ། །ཐམས་ཅད་འདུས་ཤིང་འབྱུང་བས་ན། །དེ་ཕྱིར་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ནི། །གཅིག་ཏུ་ཡོད་ལ་བགྲང་དུ་མེད། །བགྲངས་ན་མཐའ་ཡས་བརྗོད་མི་ལངས། །གཅིག་ལ་རྣམ་པ་བགྲང་དུ་མེད། །གཅིག་གིས་ཀུན་གྱི་རྣམ་པ་འཛིན། །ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་རྒྱུ་རུ་སྣང་། །དེས་ན་རྒྱུ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་ སེམས། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྤྲོས། །འདུས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས། །གནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གནས། །བསྐྱེད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་བསྐྱེད། །སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་། །སེམས་ཉིད་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བ་ཡིན། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྐུ། །སེམས་ཅན་ལུས་དང་བག་ཆགས་ཀྱང་། །སེམས་ཀྱི་བརྐམ་ཆགས་ལྔ་ལས་བྱུང་། །དེས་ན་འབྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཟུང་འཛིན་བྲལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྣམ་པར་དག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་དབྱིབས་མ་མཆིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཁ་དོག་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ། །ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་རུ། །གཅིག་པ་ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་ཡིན། །རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ནི། །ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འདིས་བྱས་པས། །ཐམས་ཅད་བྱེད་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །བྱེད་པའི་རྒྱལ་པོས་ཀུན་བྱས་པས། །དངོས་སུ་གྲུབ་པ་གང་ཡང་མེད། །གང་ཞིག་དངོས་སུ་གྲུབ་འདོད་པས། །དེ་ཡིས་ཆོས་ཀུན་གང་མི་འགྲུབ། །དེ་བས་དངོས་མེད་ཀུན་གྱིས་གྲུབ། །དངོས་མེད་གང་གིས་གྲུབ་པ་དེ། །དེས་ནི་རྩ་བ་སེམས་གྲུབ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་གྲུབ། །བྱེད་པའི་རྒྱལ་པོ་གྲུབ་པ་ཡིན། །དེ་བས་སུ་ཡང་རུང་བ་དེས། །དངོས་མེད་གང་གིས་མངོན་གསལ་བ། །དེས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀུན་འགྲུབ་པས། །མི་གནས་དངོས་མེད་རྒྱལ་པོ་གྲུབ། །འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་གྲུབ། །འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་འགྱུར། །དེ་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ལས་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །དེ་ལས་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །སྣང་བའི་ཆོས་ཀྱང་དེ་ལས་བྱུང་། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཀུན་འབྱུང་བས། །དེ་ཕྱིར་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མདོ་ལས། རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱན་སྔར་རབ་ཏུ་ཤིན་ཏུ་འདུད་པའི་སྒོ་ནས་འཁོད་དེ། ཐམས་ཅད་མགྲིན་གཅིག་པའི་སྒོ་ནས་ཞུས་པ། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྣང་བར་མཛད། །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །དོན་དེ་རྩ་བ་གཅིག་ཏུ་བསྟན། །རྩ་བ་གཅིག་གི་དོན་བསྟན་ན། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་རྟོགས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་གཅིག་པའི་མདོ་དང་འགྲེལ
Chinese
被器和精华所包含，所有佛和众生，所有快乐和痛苦，所有内外所说的一切，都来自于菩提心的广阔喜乐中，在完全清净的法性中，显现和存在没有二元对立，器和精华也没有二元对立，佛和众生也没有二元对立，快乐和痛苦也没有二元对立，内外所说的法也没有二元对立，在无有的意义的精华中，不应加上存在的虚构。如果谁没有见到无有的意义，对这无有加上存在的虚构，因为不了解意义的精华，所以没有见到无有的喜乐之境，那人没有 证悟无生之法，那人没有见到法界的道路，那人独自在黑暗中迷茫，将不会见到无戏论的处所。菩提心的自性，远离一切虚构和诽谤，谁没有见到那个心，即使数了无数劫，也没有见到精华自性的心，不会与真实的意义相遇。如是说。菩提心经中，譬喻意义合一的第三品。之后，聚集的那些所有集会，以对金刚萨埵眷属的信心安住，以虔诚渴望。之后，金刚萨埵对那个渴望集会说，根源在于菩提心是唯一的，从理应渴望征象和理由出发，又说：诸位聚集的大众，现在谛听！这根源唯一的法，是菩提心的自性，是所有诸法的根源，是所有聚集的精华，对于三世一切诸佛，虽然在身语意上无我，但在我这里聚集于这个精华，所有显现和存在所说的法，所有显现的显现，都聚集于这所有生起之处，这是显现存在的精华，因为一切都聚集和生起于这个精华菩提心中，因此精华是菩提心，菩提心的名相，唯一存在却不可计数，如果计数则无边无法言说，一个却有无数种相，一个执持所有的相，是所有聚集的精华，因此精华是菩提心，所有生起显现为因，因此是
English
That which is encompassed by the vessel and essence, all Buddhas and sentient beings, all happiness and suffering, all that is spoken of as inner and outer, all of these arise from the great bliss of Bodhicitta. In the completely pure nature of reality, there is no duality of appearance and existence, no duality of vessel and essence, no duality of Buddhas and sentient beings, no duality of happiness and suffering, no duality of phenomena spoken of as inner and outer. In the essence of the meaning of non-existence, one should not impose the fabrication of existence. If someone has not seen the meaning of non-existence, and imposes the fabrication of existence upon this, because they do not understand the essence of the meaning, they have not seen the realm of the bliss of non-existence. That one has not realized the unborn Dharma, that one has not seen the path of the Dharmadhatu, that one alone is confused in the darkness, and will not see the place free from elaboration. The nature of Bodhicitta is free from all fabrication and slander. Because someone has not seen that mind, even if they count for countless eons, they have not seen the mind of the essence of self-nature, and will not encounter the meaning of truth. Thus it was said. From the Bodhicitta Sutra, the third chapter, which is the unity of example and meaning. Then again, all those assembled gatherings, abiding in the retinue of Vajrasattva with faithful minds, desired with devotion. Then, that Vajrasattva spoke to that desiring assembly, since the root is one in Bodhicitta, and from what is appropriate to desire signs and reasons, he spoke again: O great assembly, listen now! This Dharma of one root is the nature of Bodhicitta, it is the root of all Dharmas, it is the essence of all gatherings. For all Buddhas of the three times, although there is no self in body, speech, and mind, in me it gathers in this essence. All the Dharmas spoken of as appearance and existence, all that manifestly appears, all gather in this source of arising. This is the essence of appearance and existence. Since all gather and arise in this essence of Bodhicitta, therefore the essence is Bodhicitta. The aspects of Bodhicitta are one but cannot be numbered. If numbered, they are limitless and cannot be expressed. One has countless forms. One holds all forms. It is the essence of all gatherings. Therefore, the essence is Bodhicitta. All arising appears as the cause. Therefore, it is
Chinese
唯一菩提心。 一切皆发菩提心，聚集亦聚集于菩提心，安住亦安住于菩提心，生起亦从菩提心而生。诸佛之身与智慧，亦是心性离能取所取。因此菩提心之身，有情之身与习气，皆从心之五贪欲而生。因此生起之菩提心，菩提心离能取所取，菩提心离戏论，菩提心极清净，菩提心无形状，菩提心无颜色，菩提心离诽谤。舍弃一切之菩提心，乃诸法之根本。唯一乃诸法之根本，此根本菩提心，以一切之自性所造，故为作一切之国王。以作者之国王造一切，故无有真实成立之事物。若有欲求真实成立者，彼不能成就一切法。因此以无实成就一切，以无实成就者，彼成就根本心，成就一切法之根本，成就作者之国王。因此无论何者，以无实而显现，彼成就一切，故不住无实国王成就。以此成就作一切，以此将作一切，从彼将生一切，从彼生者一切生，从彼世间一切生，显现之法亦从彼生。一切一切皆生，因此心髓菩提心，乃诸法之根本。如是说。菩提心经中，根本菩提心之品第四竟。 其后聚集之彼等一切众，于导师普贤之前，以极度恭敬之门而安住，皆以同一声音而请问：导师普贤，令诸法普遍显现。导师金刚萨埵，彼将此义显示为唯一根本。若显示唯一根本之义，则了悟一切法之根本。如是请问。其后彼心子金刚，讲述一切法唯一根本之经与释。
English
The one and only Bodhicitta. Everything is generated from the Bodhicitta, gathered also gathered into the Bodhicitta, abiding also abiding in the Bodhicitta, arising also arising from the Bodhicitta. The bodies and wisdom of all Buddhas are also the nature of mind, free from grasping and being grasped. Therefore, the body of Bodhicitta, the bodies and habitual tendencies of sentient beings, all arise from the five desires of the mind. Therefore, the arising Bodhicitta, the Bodhicitta is free from grasping and being grasped, the Bodhicitta is free from elaboration, the Bodhicitta is extremely pure, the Bodhicitta has no shape, the Bodhicitta has no color, the Bodhicitta is free from slander. The Bodhicitta that abandons everything is the root of all dharmas. The one and only is the root of all dharmas, this root Bodhicitta, made by the nature of all, is therefore the king who does everything. Because the king who does everything makes everything, there is nothing that is truly established. If someone desires to establish something as truly existent, they will not accomplish all dharmas. Therefore, everything is accomplished by non-existence, and by that which is accomplished by non-existence, they accomplish the root mind, accomplish the root of all dharmas, and accomplish the king who does everything. Therefore, whoever it may be, by whatever non-existence is made manifest, they accomplish everything, and therefore the non-abiding, non-existent king is accomplished. By this, the doing of everything is accomplished. By this, everything will be done. From that, everything will arise. From that, everything that arises will arise. From that, all of existence will arise. The phenomena of appearance also arise from that. Since everything, everything arises, therefore the essence, Bodhicitta, is the root of all dharmas. Thus it is said. From the Bodhicitta Sutra, the fourth chapter, the chapter on the root Bodhicitta, is complete. Thereafter, all those assembled gatherings, before the Teacher Samantabhadra, abiding with the utmost reverence, all asked with one voice: Teacher Samantabhadra, you cause all dharmas to universally appear. Teacher Vajrasattva, he showed that meaning as the one root. If the meaning of the one root is shown, then the root of all dharmas is realized. Thus they asked. Thereafter, that Mind-Hero Vajra, explains the Sutra and commentary on the one root of all dharmas.