Tibetan
་སེམས་ཀྱི་འདུན་པས། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་རྩ་བ་གཅིག་པའི་དོན་གསུངས་ཤིག་པར་རིག་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་ད་ཉོན་ཅིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མདོ་འདི་ལ། །གཅིག་ནི་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཆོས་ ཀྱི་དབྱིངས་སམ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡིན་པས་རྩ་བའི་དོན་དུ་བཞག །གཅིག་པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་། །སེམས་ཅན་ལུས་དང་བག་ཆགས་དང་། །སྣང་དང་སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་དབྱིངས་སུ་འདུས། །རྒྱུ་རུ་གཅིག་ལ་འབྲས་བུར་གཅིག །དཔེ་རུ་གཅིག་ལ་དོན་དུ་གཅིག །རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཅིག །རྟགས་དང་གཏན་ཚིགས་མཐུན་པར་གཅིག །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན་དུ་བསྟན། །རྒྱུ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ནི། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །མཚན་མར་མི་གནས་ཆོས་སྐུར་གཅིག །གསུང་སྟེ་འགག་པ་མེད་པར་གཅིག །མ་བསྒྲིབས་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་སུ་གཅིག །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན་དུ་གཅིག །སེམས་དང་ལུས་དང་བག་ཆགས་དང་། །རྒྱུ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་བྱུང་། །རྒྱུ་དང་རྒྱུ་ཡི་རྣམ་པ་གཉིས། །རྒྱུ་ནི་འབྱུང་ཆེན་རྣམ་པ་ལྔ། །འབྱུང་ལྔ་རྒྱུ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སེམས་ལས་ངང་རྒྱུད་གྲུབ་བྱེད་པ། །བརྐམ་ཆགས་ལྔ་ལས་འབྱུང་ལྔ་གྲུབ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་རང་བྱུང་སྐྱེས། །སྣང་བའི་ཆོས་དང་སྲིད་པའི་ཆོས། །མི་རྟོག་པ་ཡི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས། །བསྐྱེད་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ན་ཡང་། །དོན་དམ་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ན། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན་དུ་བསྟན། །འབྲས་བུ་གཅིག་པའི་དོན་འདི་ཡང་། །རྒྱུ་གཅིག་པ་ཡི་ཚུལ་བཞིན་དུ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུར་གཅིག །དེ་ཡང་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །དཔེར་ན་ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །གང་རྒྱུ་དེ་ལ་གྲུབ་པ་ནི། །རྒྱུ་འབྲས་གཅིག་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། །འགྲོ་བའི་སེམས་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག །བརྐམ་ཆགས་ལྔ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུས། །འབྲས་བུ་ཟད་མེད་རྒྱུད་ལྔར་འཁོར། །དེ་ལ་འབྲས་བུར་མིང་མི་གདགས། །སྡུག་བསྔལ་ ཀུན་འབྱུང་འགོག་པའི་ལམ། །སྤང་དང་འགེག་དང་སོལ་བ་དང་། །ལམ་ལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡང་། །ཉོན་མོངས་ལྔ་བཅོམ་འབྲས་བུ་དེ། །མི་སྐྱེ་མི་འགག་འབྲས་བུ་མིན། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས། །མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་བདག་མེད། །མདོ་ཆེན་བཞི་ཡི་དོན་རྟོགས་ཏེ། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་འབྲས་བུ་དེ། །རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་མིན། །ཕྱི་ཡི་ཏན་ཏྲ་སྡེ་གསུམ་ཡང་།
Chinese
以心的意愿，得知金刚萨埵开示了根本一义，于是开示说： 诸位聚集的大众，现在谛听！ 这菩提心经中， 一即是万有的自性， 法界或菩提心， 因此安立为根本之义。 一之义是这样： 诸佛之身和智慧， 众生之身和习气， 显现和有之诸法， 都融入菩提心和界中。 因上是一，果上是一， 例上是一，义上是一， 根本菩提心是一， 征象和理证一致是一， 显示为无戏论之义。 此一因菩提心， 乃是三世诸佛的一切， 不住相法身是一， 语即无灭是一， 无障蔽智慧心中是一， 无戏论之义是一， 心和身和习气， 从一因菩提心生出。 因和因之相两种， 因是五大之相， 五大因性即是菩提心， 众生的痛苦是菩提心， 从心生起自性， 从五贪生起五大， 从五大生起自生， 显现之法和有之法， 以不分别之因缘， 产生后无论如何生起， 因为胜义中无生， 所以显示为无戏论之义。 此一果之义也是， 如同一因之理， 诸法的一切果是一。 那又是如何呢？ 例如内外诸法的一切， 任何因在那上面成立， 就是因果一之义， 众生心的颠倒， 以五贪之痛苦因为， 果报无尽轮转五蕴， 那上面不施设果之名， 痛苦， 诸般生起，止息之道， 断除和遮止和烧毁， 以及在道上显现， 也是断除五毒之果， 不生不灭不是果。 以二谛之思辨， 无常痛苦空无我， 领悟四大经之义， 法性空之果， 不是超越因果之果。 外续三部也是。
English
With the intention of the mind, knowing that Vajrasattva had spoken of the meaning of the single root, he then declared: O great assembly of those gathered, listen now! In this Bodhicitta Sutra, One is the nature of all, The Dharmadhatu or Bodhicitta, Therefore, it is established as the meaning of the root. The meaning of one is like this: The body and wisdom of the Buddhas, The body and habitual tendencies of sentient beings, All phenomena of appearance and existence, Are all contained within Bodhicitta and the Dhatu. One as the cause, one as the result, One as the example, one as the meaning, The root, Bodhicitta, is one, Signs and reasoning are consistent as one, It is shown as the meaning of non-elaboration. This single cause, Bodhicitta, Is the entirety of the Buddhas of the three times, Not abiding in characteristics, the Dharmakaya is one, Speech, being without cessation, is one, Unobstructed wisdom is one in the heart, The meaning of non-elaboration is one, Mind, body, and habitual tendencies, Arise from the single cause, Bodhicitta. Cause and the aspect of cause are two, The cause is the five great elements, The five elements, the very nature of the cause, are Bodhicitta, The suffering of beings is Bodhicitta, That which establishes the inherent nature from the mind, From the five desires, the five elements are established, From the five elements, self-arising is born, Phenomena of appearance and phenomena of existence, Through the cause and conditions of non-conceptualization, Having produced, however they may arise, Because in ultimate truth there is no birth, Therefore, it is shown as the meaning of non-elaboration. This meaning of the single result is also, Just like the manner of the single cause, The result of all phenomena is one. And how is that? For example, all inner and outer phenomena, Whatever cause is established upon that, Is the meaning of the oneness of cause and result, The perversion of the minds of beings, Through the cause of suffering of the five desires, The inexhaustible result revolves in the five aggregates, Upon that, the name of result is not applied, Suffering, The origin of all, the path of cessation, Abandoning, obstructing, and burning, And also manifesting on the path, Is also the result of conquering the five afflictions, Not born, not ceasing, it is not a result. Through the contemplation of the two truths, Impermanence, suffering, emptiness, selflessness, Understanding the meaning of the four great Sutras, That result of the emptiness of Dharmata, Is not a result that transcends cause and effect. Also, the three sections of outer Tantra.
Tibetan
།བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ཀུན་བསྒོམས་ནས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་དང་སྟུག་པོ་བཀོད། །ཐོབ་པ་རྡོ་རྗེའི་འབྲས་བུ་སྟེ། །བླང་དོར་མེད་པའི་འབྲས་བུ་མིན། །ནང་བ་བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པ་ནི། །རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དོན་སྦྱར་ན། །རང་རྒྱུད་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞི་ཡི་ཆོ་གས་ནི། །བདག་ཉིད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་བྱེད་པའང་། །རྩོལ་བསྒྲུབ་འདས་པའི་འབྲས་བུ་མིན། །མ་སྐྱེས་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ནི། །མི་སྐྱེ་མི་འགག་འབྲས་བུ་ཡིན། །འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་རག་མ་ལས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་མ་བརྟེན་པས། །རྒྱུ་འབྲས་འདས་པ་འབྲས་བུ་ཡིན། །མ་བསྒྲིབས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །གང་ཡང་སྤང་བ་མེད་པར་སྤྱོད། །གཟུང་འཛིན་རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་བས། །བླང་དོར་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ། །ཡེ་ནས་བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབ་མེད་པས། །རྩོལ་བསྒྲུབ་གཉིས་ཀྱི་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །སྒྲོ་སྐུར་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ནི། །ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་སངས་རྒྱས་སྐུ། །མ་བསྒྲིབས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །མི་འགག་དབྱིངས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཡེ་ཤེས་ཐུགས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་མ་མཆིས། །རྩ་བ་གཅིག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་རུ་སྣང་། །རྒྱུ་ཉིད་རང་བྱུང་སྐྱེ་མེད་པས། །མིང་ཙམ་མཚོན་ པའི་འབྲས་བུར་གཅིག །འབྲས་བུ་ཞེས་ནི་བཏགས་པ་མེད། །བཏགས་པ་དེ་ནི་མཚོན་པ་སྟེ། །མཚོན་པའི་དོན་གྱིས་གདགས་མེད་མཚོན། །དེ་ཡང་མཚོན་པར་བྱ་བའི་དོན། །མཚོན་དུ་མེད་པའི་དོན་དེ་ཡང་། །མ་མཚོན་གོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །མཚོན་དུ་མེད་པའི་དོན་ཚིག་གིས། །མཚོན་ཏེ་མཚོན་མེད་གོ་བར་བྱ། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །མ་སྐྱེས་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ནི། །སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྐྱེ་མེད་པར། །མ་མཚོན་སྐྱེ་མེད་དེ་མི་མཐོང་། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ཚིག་གིས། །སྐྱེ་མེད་དེ་མཚོན་མཐོང་བར་བྱ། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ནི་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ། །སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བརྗོད་མེད་པར། །མ་བརྗོད་རིག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ཚིག་གིས། །བརྗོད་དང་བརྗོད་མེད་རིག་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ལ་སྐྱེ་འགག་མེད། །སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །མཚོན་དུ་ཡོད་པར་མ་གསུངས་ཏེ། །མཚོན་དུ་མེད་པས་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ།
Chinese
修习菩提诸支分，证得金刚持与密集坛城，所获乃金刚之果，而非取舍之果。生起次第与圆满次第，若将三种相联之义结合，于自续清净之坛城中，以四种亲近修持之仪轨，自身亦能任运成就，此亦非勤作修持之果。未生之法性，乃不生不灭之果。不依赖五大，不依仗身语意，乃超越因果之果。以无遮自生之智慧，不舍弃任何而行持，因无能取所取之分别念，故为无取舍之果。心性本具自生智慧，本自寻觅无须修，故离勤作修持二者之戏论，乃任运成就之果。超越增益损减之菩提心，以无戏论之义，一切之精华为佛身，无遮智慧为法界，不灭法界之菩提心，不生不灭智慧意，无有因与果二者，一根本之菩提心，显现为一切之因，因性本自生无生，仅为名相所诠释之果，果实之名亦未曾安立，安立之名乃为诠释，以诠释之义诠释不可诠释，彼亦为所诠释之义，然不可诠释之义，若不诠释则无法理解，故以不可诠释之义，以言词诠释，从而理解无诠释之义。一切法皆无生，未生之法性，乃无生灭之菩提心。于菩提心中无生之处，若不诠释则无法见及无生之义，以无生之义，以言词诠释，从而得见无生之义。一切法皆离增益损减，离增益损减之菩提心，乃不可言说之菩提心。于菩提心中不可言说之处，若不言说则无法了知，以不可言说之义，以言词诠释，从而了知言说与不可言说之义。一切法皆无生灭，于无生灭之法性中，未曾宣说有可诠释之处，以不可诠释故离增益损减。
English
Having cultivated all the limbs of enlightenment, having arranged Vajradhara and the dense array, what is attained is the fruit of the Vajra, not the fruit of acceptance and rejection. The generation stage and the completion stage, if the meaning of the three aspects is combined, in the mandala of one's own pure lineage, with the rituals of the four approaches and accomplishments, one's own self is also spontaneously accomplished, this is also not the fruit of effort and accomplishment. The nature of the unborn is the fruit of non-arising and non-ceasing. Not relying on the five elements, not depending on body, speech, and mind, it is the fruit that transcends cause and effect. With unobstructed, self-arisen wisdom, one acts without abandoning anything, because there is no grasping and clinging to conceptual thoughts, it is the fruit of no acceptance and rejection. The nature of mind is self-arisen wisdom, originally sought and without accomplishment, therefore free from the elaboration of effort and accomplishment, it is the fruit of spontaneous accomplishment. The mind of enlightenment that transcends imputation and denial, with the meaning of non-elaboration, the essence of all is the body of the Buddha, unobstructed wisdom is the realm of Dharma, the non-ceasing realm of the mind of enlightenment, the non-arising and non-ceasing wisdom mind, there is no cause and effect, the one root of the mind of enlightenment, appears as the cause of all, the nature of the cause is self-arisen and unborn, only a name represents one as the fruit. The name 'fruit' is not established. That which is established is the representation, with the meaning of representation, it represents the unrepresentable. That also is the meaning to be represented. That meaning which cannot be represented, if not represented, cannot be understood, therefore, with the meaning that cannot be represented, represent with words, thereby understanding the meaning that cannot be represented. All dharmas are without arising. The nature of the unborn is the mind of enlightenment without arising and ceasing. In the mind of enlightenment, without arising, if not represented, that unborn cannot be seen. With the meaning of non-arising, represent with words, thereby seeing the unborn. All dharmas are free from imputation and denial. The mind of enlightenment that is free from imputation and denial is the mind of enlightenment that cannot be expressed. In the mind of enlightenment, without expression, if not expressed, it cannot be known. With the meaning that cannot be expressed, express with words, thereby knowing the meaning of expression and non-expression. All dharmas are without arising and ceasing. In the nature of non-arising and non-ceasing, it has not been said that there is anything that can be represented, because it cannot be represented, it is free from imputation and denial.