Tibetan
་བ་རེ། །རྒྱུད་རེ་ལུང་རེ་མན་ངག་རེ། །ཡཱ་ན་རེ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །དེས་ན་གོལ་སྒྲིབ་གྲངས་སུ་འབྱུང་། །འདི་རུ་མདོ་ཙམ་བསྟན་པ་ཡིན། །གོལ་སྒྲིབ་བསྟན་པའི་མདོ་ཡིས་བསྟན། །འདྲེལ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །རྣམ་པ་བཅུ་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །སྣང་བ་དང་ནི་སྲིད་པར་འདྲེལ། །སྣོད་དང་བཅུད་དུ་ཡེ་ནས་འདྲེལ། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་ཡེ་ནས་འདྲེལ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡེ་ནས་འདྲེལ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་ཡེ་ནས་འདྲེལ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ནས་འདྲེལ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་འདྲེལ། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་ཡེ་ནས་འདྲེལ། །སེམས་དང་ཆོས་སུ་ཡེ་ནས་འདྲེལ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འདྲེལ། །རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་འདྲེལ་བར་བཤད། །དེ་ཡང་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །སྲིད་པ་སྣང་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །འདྲེལ་བ་ཞེས་སུ་བཤད་པ་ཡིན། །སྣོད་ན་ཡེ་ནས་བཅུད་གནས་ཏེ། །སྣོད་ཅེས་བྱ་བ་བཅུད་ཀྱི་སྣོད། །དེས་ན་སྣོད་བཅུད་ཡེ་ནས་འདྲེལ། །རྒྱུད་དྲུག་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཡེ་ནས་མྱ་ངན་འདས་ པའི་རྒྱུ། །དེས་ན་ཡེ་ནས་རྒྱུ་ཡིས་འདྲེལ། །གང་རྒྱུ་ས་བོན་དེ་ལས་ནི། །གང་གི་འབྲས་བུ་དེ་འབྱུང་བས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་ཡེ་ནས་འདྲེལ། །དབང་པོ་དག་ལ་ཡུལ་གསལ་བས། །མ་འགགས་རང་རྐྱེན་དག་གིས་གསལ། །དེས་ན་ཡུལ་དང་དབང་པོར་འདྲེལ། །གང་ཞིག་སྐྱེ་མེད་ཡུལ་དེ་ནི། །རིག་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་པོས་རྟོགས། །དེས་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདྲེལ། །སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་དབྱིངས་དེ། །མ་བསྒྲིབས་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །དེས་ན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདྲེལ། །ཀུན་རྫོབ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ཡིས། །དོན་དམ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་རྟོགས། །དེས་ན་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་འདྲེལ། །སེམས་དང་ཆོས་སུ་འདྲེལ་བ་ནི། །སེམས་དེ་ཆོས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་གནས། །ཆོས་ཡུལ་སེམས་སུ་ཡེ་གསལ་བས། །དེས་ན་སེམས་དང་ཆོས་སུ་འདྲེལ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འདྲེལ་བ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་སེམས་ཅན་ལ། །སྨོན་ལམ་གཅིག་ལ་ཡེ་ནས་འདྲེལ། །དེས་ན་འདྲེལ་བ་བཅུ་ཞེས་བཤད། །གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལུང་ཆེན་ནི། །དཔེར་ན་བློན་པོས་གཏམ་སྨྲས་ལ། །བཀའ་ལུང་ཞེས་ནི་སྒྲོགས་པ་མེད། །རྒྱལ་པོ་དག་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། །དེ་ལ་བཀའ་ལུང་ཞེས་སུ་གདགས། །དེ་བཞིན་གང་ཟག་དོན་བསྟན་ཡང་། །ལུང་ཞེས་བྱ་བར་མིང་མི་འདོགས། །དེ་བཞིན་སྟོན་པ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །གང་ཟག་དབང་པོ་རིམ་དགུ་ལ། །བདེན་པའི་ཚིག་དགུ་སྨྲས་པ་ནི། །སྟོན་པའི་ལུང་དགུ་ཞེས་སུ་གདགས། །ལ་ཟློ་བ་ཡི་མན་ངག་ནི། །རྣམ་པ་བཅུ་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ཡང་གང་དང་གང་ཞེ་ན། །བལྟ་བ་དང་ནི་དམ་ཚིག་དང་། །ཕྲིན་ལས་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་། །ས་དང་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་། །ཕྲ་བ་ཆོས་དང་རྒྱུད་དང་ལུང་། །མན་ངག་རང་བཞིན་བཅུ་པོ་དེ། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་བཞིན། །མན་ངག་ཏུ་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ངེས་པ་དག་ གིས་ཡིན་པ་ནི། །རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཡེ་ནས་ཡིན་པའི་དོན་བཤད་དེ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན་པ་དང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཡིན་པ་དང་། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་པ་དང་། །རྒྱུད་ཡིན་ལུང་ཡིན་མན་ངག་ཡིན། །རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལ། །བཟང་ངན་བླང་དོར་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན་པར་བཤད། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལ། །ཐམས་ཅད་འདུས་ཤིང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཡིན་པར་བཤད། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལ། །གཟུང་འཛིན་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་པར་བཤད། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་ཡིན་པས། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལ། །ཐམས་ཅད་འདུས་ཤིང་འཚོགས་པའི་ཕྱིར། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར། །ལུང་ཆེན་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བཤད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལུང་ཞེས་བཤད། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི། །མན་ངག་རང་བཞིན་བཅུ་པོ་འདིས། །སྒྲོ་སྐུར་འདས་པར་ལ་ཟློའི་ཕྱིར། །མན་ངག་ཀྱང་ནི་ཡིན་པར་བཤད། །དོན་བསྡུས་པ་ཡི་གཏན་ཚིགས་ནི། །རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བསྟན་པ་ཏེ། །དགོས་དོན་ལྔ་དང་མན་ངག་བརྒྱད། །རྣལ་འབྱོར་སྲོག་བཞི་དམ་ཚིག་བཞི། །ལྔ་གཅིག་གསུམ་གྱིས་འཕགས་པ་དང་། །གདགས་སུ་ཡོད་མེད་བསྟན་པའོ། །དགོས་དོན་ལྔ་ནི་གང་ཞེ་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། །སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །བཙལ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་། །ཀུན་བཟང་རོལ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །ཏིང་འཛིན་བསྐྱེད་རྫོགས་མི་དགོས་དང་། །ཅི་ལྟར་བྱས་པའི་མཛད་སྤྱོད་ནི། །མན་ངག་དམ་པ་ཡིན་པར་བཤད། །མན་ངག་བརྒྱད་ནི་གང་ཞེ་ན། །ས་དང་ལམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །ལས་དང་ སྦྱོར་བ་དག་པ་དང་། །འབྱེད་པ་མེད་དང་སྒྲོལ་བ་དང་། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་པ་ཡིན། །ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པ་ཡིན། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ཡིན། །ལས་ལ་བཙལ
Chinese
是也。一续一部，一教一条诀。因为存在于各个乘。因此，显隐有数量。此处略作开示。由开显显隐之经开示。关联，续的自性是，应当了知为十种相。显现与有是关联的。器与情从一开始就是关联的。轮回涅槃从一开始就是关联的。因与果从一开始就是关联的。境与根从一开始就是关联的。方便与智慧从一开始就是关联的。法界与智慧从一开始就是关联的。胜义世俗从一开始就是关联的。心与法是关联的。因此，佛与有情是关联的。续的自性说是关联。那又是如何的呢？如何显现的诸法是，因为有显现于有的缘故。说是关联。器中从一开始就存在情，所谓器就是情的器。因此，器情从一开始就是关联的。六道轮回的众生们，从一开始就是涅 槃之因。因此，从一开始就是因所关联的。任何因，种子从那之中，任何的果从那之中产生。因与果从一开始就是关联的。因为诸根上境是明晰的。无有阻碍，由各自的因缘所明晰。因此，境与根是关联的。任何无生之境是，由觉性方便之王所证悟。因此，方便与智慧是关联的。离戏论的法界是，无有遮蔽的智慧是。因此，法界与智慧是关联的。以世俗的词句和文字，证悟不可言说的胜义。因此，世俗胜义是关联的。心与法关联是，心安住于法的境上。法境于心中本来明晰。因此，心与法是关联的。佛与有情关联是，佛陀的悲悯于有情。于一个愿望上从一开始就是关联的。因此，说是十种关联。决定的大教是，譬如大臣说了话。不称作是教言。国王们所说的教言，那才称作是教言。同样，如果人开示了意义。不命名为教言。同样，三位导师们，对于九种根器的补特伽罗。说了九句真实语是，导师的九教言啊。
English
It is so. One continuum, one scripture, one essential instruction. Because it exists in each vehicle. Therefore, manifestation and obscuration occur in number. Here, a brief explanation is given. It is explained by the scripture that reveals manifestation and obscuration. Connection, the nature of the continuum, should be understood as ten aspects. Manifestation and existence are connected. Vessel and essence are connected from the very beginning. Samsara and nirvana are connected from the very beginning. Cause and effect are connected from the very beginning. Object and sense faculty are connected from the very beginning. Method and wisdom are connected from the very beginning. Dharmadhatu and wisdom are connected from the very beginning. Relative truth and ultimate truth are connected from the very beginning. Mind and dharma are connected. Therefore, Buddha and sentient beings are connected. The nature of the continuum is said to be connected. And how is that? How the phenomena appear is, because existence arises in manifestation. It is said to be connected. Essence inherently resides in the vessel, what is called vessel is the vessel of essence. Therefore, vessel and essence are connected from the very beginning. The sentient beings of the six realms of samsara, from the very beginning, are the cause of nirvana. Therefore, from the very beginning, they are connected by cause. Whatever cause, the seed from that, whatever effect arises from that. Cause and effect are connected from the very beginning. Because objects are clear to the senses. Unobstructed, clear by their own conditions. Therefore, object and sense faculty are connected. Whatever unborn object is, realized by the king of awareness and method. Therefore, method and wisdom are connected. The dharmadhatu free from elaboration is, the unobscured wisdom is. Therefore, dharmadhatu and wisdom are connected. With relative words and letters, the inexpressible ultimate truth is realized. Therefore, relative truth and ultimate truth are connected. The connection between mind and dharma is, the mind abides in the object of dharma. The object of dharma is inherently clear in the mind. Therefore, mind and dharma are connected. The connection between Buddha and sentient beings is, the compassion of the Buddha towards sentient beings. From the very beginning, they are connected by one aspiration. Therefore, it is said to be ten connections. The great definitive teaching is, for example, when a minister speaks. It is not called a decree. What the kings decree, that is called a decree. Similarly, even if a person explains the meaning. It is not named a teaching. Similarly, the three teachers, to the nine types of individuals with different faculties. The nine true words spoken are, the nine teachings of the teacher.
Chinese
应当如是安立。 对治（la zlo）的口诀是，应当了知为十种相。那又是哪些呢？即是：观看和誓言，事业和智慧，地和道的次第，细微法、续和经，口诀自性这十种，如是心性圆满的教示，应当了知为口诀。确定的那些是，应当了知为六种相。乃是菩提心之自性，宣说本来如是之义，即是普贤（ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།，梵文：Samantabhadra，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤）是，普贤佛母（ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ།，梵文：Samantabhadri，梵文罗马拟音：Samantabhadri，汉语字面意思：普贤佛母）是，无二（གཉིས་སུ་མེད་པ།，梵文：Advaya，梵文罗马拟音：Advaya，汉语字面意思：无二）是，续是、经是、口诀是，应当了知为六种相。于法性菩提心，因为没有好坏取舍之故，宣说为普贤。于法性菩提心，因为一切汇集生起之故，宣说为普贤佛母。于法性菩提心，因为没有能取所取戏论之故，宣说为无二。因为是续、经、口诀三者，于法性菩提心，因为一切汇集会聚之故，称为圆满续。以法性菩提心，因为能决定一切法之故，宣说为决定大经。宣说为菩提心之经。此心性大圆满的，此口诀自性十种，为了对治超越增益和损减，也宣说是口诀。意义总摄的理证是，显示为五种相，即是五种必要和八种口诀，瑜伽命四和誓言四，以五一三而超胜，以及显示可安立与不可安立。五种必要是哪些呢？即是菩提心之自性，心之金刚生处，以及无从寻觅之法性，以及普贤嬉戏中生起之故，不需要生起次第和圆满次第之禅定，以及如何所作之行止，宣说是殊胜口诀。八种口诀是哪些呢？即是地和道的坛城，业和 合修清净，无有分别和解脱，以及大圆满之口诀。那又是如何的呢？即是地没有可修治的，道没有可行走的，坛城没有边和中央，业无从寻觅。
English
It should be established as such. The oral instructions for countering (la zlo) are to be known as ten aspects. What are they? They are: viewing and vows, activities and wisdom, the stages of ground and path, subtle dharma, tantra, and agama, these ten aspects of oral instruction's nature, like the complete teaching of mind-essence, should be known as oral instructions. Those that are certain are to be known as six aspects. They are the nature of Bodhicitta, explaining the meaning of being primordially such, that is, Samantabhadra (ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།) is, Samantabhadri (ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ།) is, non-duality (གཉིས་སུ་མེད་པ།) is, tantra is, agama is, oral instruction is, to be known as six aspects. In the Dharmata Bodhicitta, because there is no good or bad to be accepted or rejected, it is said to be Samantabhadra. In the Dharmata Bodhicitta, because everything is gathered and arises, it is said to be Samantabhadri. In the Dharmata Bodhicitta, because there is no grasping or fixation, it is said to be non-dual. Because it is the three of tantra, agama, and oral instruction, in the Dharmata Bodhicitta, because everything is gathered and assembled, it is called the perfect tantra. With the Dharmata Bodhicitta, because it can determine all dharmas, it is said to determine the great agama. It is said to be the agama of Bodhicitta. This Great Perfection of Mind-Essence, these ten aspects of oral instruction's nature, in order to counter the transcendence of addition and subtraction, it is also said to be oral instruction. The reason for summarizing the meaning is shown as five aspects, that is, five necessities and eight oral instructions, four yogic lives and four vows, surpassing with five, one, and three, and showing what can and cannot be established. What are the five necessities? They are the nature of Bodhicitta, the place of origin of the mind's vajra, and the Dharmata that cannot be sought, and because it arises in the play of Samantabhadra, there is no need for the meditation of the generation stage and completion stage, and the conduct of how it is done, it is said to be the supreme oral instruction. What are the eight oral instructions? They are the mandala of ground and path, karma and union being pure, without separation and liberation, and the oral instruction of the Great Perfection. What is it like? That is, there is nothing to be purified on the ground, there is no path to be traveled, the mandala has no edge or center, karma cannot be sought.