Tibetan
ག་པ་མེད། །གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ། །ད་བཙལ་བསམ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་མི་བསྐྱོད། །རྫོགས་པས་གཉེན་པོའི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བསྟན། །ཉོན་མོངས་བརྐམ་ཆགས་ལྔ་ཡི་དབང་གིས་ནི། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཐེག་ཆེན་མདོ་སྡེ་གསུམ། །འདུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་མ་ ཐུབ་ཉམས་པ་ཡིས། །ཏ་ལའི་མགོ་བཅད་ལྗོན་ཤིང་མི་སྐྱེ་དང་། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཡིས། །ས་བོན་མེས་བསྲེགས་འབྲས་བུ་གཏན་ཚིག་ཀྱང་། །རྫོགས་ཆེན་བསྲུང་དུ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་གིས། །གཞན་དབང་མི་གཏོང་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་སྟོན། །རྫོགས་པས་ཉམས་པའི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བསྟན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མདོ་འགྲེལ་ཆེན་པོ་བཅུ་ལས། ཐེག་པ་ཡས་འབུབས་ཀྱི་མདོ་དང་དོན་གྱི་འགྲེལ་པ་དགུ་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས། འདུས་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཁོ་ནར་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མདོ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་ད་ཉོན་ཅིག །ཅི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ཤེས་པར་གྱིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ཤེས་པ་དང་། །ཆོས་ཀུན་རང་ལ་རྫོགས་པར་ཤེས། །རང་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སེམས་སུ་ཤེས། །རང་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ལས། །མ་ཡིན་པ་ཡི་ཆོས་མེད་པས། །སེམས་མ་ཡིན་གྱི་ཆོས་ཡོད་མིན། །ཞེས་གསུངས་པས། འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་རབ་ཏུ་ཡི་རང་སྟེ། ཀུན་འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཞུས་པ། ཨེ་མ་ཧོ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །སེམས་ཡིན་སེམས་མིན་ཆོས་མེད་ན། །བདག་ཅག་འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་སེམས་སུ་ཡང་། །ཆོས་ཀུན་རབ་ཏུ་འདུས་ལགས་སམ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དོན་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་འདི་རྟོགས་ལ། །འདི་ཡི་དོན་ཀུན་རིག་པར་གྱིས། །སྣང་ཆོས་རྒྱུ་ནི་འབྱུང་ཆེན་ལྔ། །འབྱུང་ལྔ་རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སེམས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་སྣང་བར་བྱེད། །སེམས་མི་སྣང་ལ་ཆོས་མི་སྣང་། །དེས་ན་ཆོས་རྣམས་སེམས་ སུ་འདུས། །སེམས་ལ་གཅིག་ལས་ཡོད་མ་ཡིན། །སེམས་གཅིག་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱང་སེམས། །སེམས་ཅན་བག་ཆགས་ཡིད་ཀྱང་སེམས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་མི་རྟོག་རྒྱས། །སེམས་ཅན་རང་རྟོག་བག་ཆགས་བསྒྲིབ། །རང་བྱུང་སེམས་དེ་མི་གཉིས་གཅིག །གཅིག་ཕྱིར་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དང་། །འདུས་ཚོགས་ཁྱེད་སེམས་དབྱེར་མེད་པས། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མདོ་ཞེས་བྱ། །ཀྱེ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་ད་ཉོན་ཅིག །ཅི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མདོ་འདི་ལ། །དོན་གྱི་རྣམ་པ་གཉིས་རྫོགས་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། །འདས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། །སྲིད་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །བརྐམ་ཆགས་ལྔ་ཡིས་ལམ་སྦྱོར་ཞིང་། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་ཚོགས་བསྐྱེད་དེ། །བདེ་བའི་དོན་མེད་རྒྱུད་ལྔར་འཁོར། །ཀྱེ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་ད་ཉོན་ཅིག །འདས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། །མན་ངག་བཅུ་ཚན་གསུམ་བསྟན་ཏེ། །མདོ་དགུ་སེམས་ཉིད་རྫོགས་དང་བཅུ། །ལུང་དགུ་མན་ངག་བསྡུས་དང་བཅུ། །ཚིག་དགུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་བཅུ། །དེ་ཡང་མདོ་དགུ་གང་ཞེ་ན། །གཅིག་གི་མདོ་དང་གཉིས་ཀྱི་མདོ། །གསུམ་གྱི་མདོ་དང་བཞི་ཡི་མདོ། །ལྔ་ཡི་མདོ་དང་དྲུག་གི་མདོ། །བདུན་གྱི་མདོ་དང་བརྒྱད་ཀྱི་མདོ། །དགུ་ཡི་མདོ་དང་བཅུ་ཡི་མདོ། །ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ནི། །གཅིག་དང་གཉིས་དང་བཅུ་བར་དུ། །གྲངས་ལ་མཐུན་པའི་གྲངས་ཀྱིས་བསྟན། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བསྟན་ཞེ་ན། །གཅིག་ལ་གཅིག་བསྟན་གཉིས་ལ་གཉིས། །གསུམ་ལ་གསུམ་བསྟན་བཞི་ལ་བཞི། །ལྔ་ལ་ལྔ་བསྟན་དྲུག་ལ་དྲུག །བདུན་ལ་བདུན་བསྟན་བརྒྱད་ལ་བརྒྱད། །དགུ་ལ་དགུ་བསྟན་བཅུ་ལ་བཅུ། །ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔའི་བྱེ་ བྲག་འདིས། །ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བཀའ། །མདོ་ཡི་ཚིག་བཞི་ལྔ་བཅུ་ལྔས། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན། །མདོ་དགུ་སེམས་ཉིད་རྫོགས་དང་བཅུ། །དེ་ཡང་གང་དང་གང་ཞེ་ན། །གཅིག་མདོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མདོ། །གཉིས་མདོ་རྣམ་པར་བགྲང་བའི་མདོ། །གསུམ་མདོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མདོ། །བཞི་མདོ་བྱེ་བྲག་འབྱེད་པའི་མདོ། །ལྔ་མདོ་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་མདོ། །དྲུག་མདོ་གོལ་སྒྲིབ་བསྟན་པའི་མདོ། །བདུན་མདོ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་མདོ། །བརྒྱད་མདོ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་མདོ། །དགུ་མདོ་ཐེག་པ་ཡས་ཕུབ་མདོ། །བཅུ་པ་སེམས་ཉིད་རྫོགས་ཆེན་འདིས། །ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔའི་བྱེ་བྲག་སྟོན། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །གཅིག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བགྲང་དུ་མེད། །རྩ་བའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས། །གཉིས་ནི་རྣམ་པར་བགྲང་བ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གཉིས་བགྲང་བས། །འཁོར་བ་མྱ་
Chinese
无处可去。 本初无生之心即菩提。 如今以寻觅之心，菩提心不动摇。 圆满故，宣说不为对治所左右。 烦恼贪欲五者之力的作用下， 声闻、缘觉、大乘三藏。 无法守持戒律誓言而衰损， 如断塔拉树头，树木不生。 因金刚乘誓言的衰损， 如种子被火焚烧，果实亦断绝。 以大圆满不可守护的誓言， 宣说不为他力所转，果实存在。 圆满故，宣说不为衰损所左右。 菩提心经大释十部中，增上乘经与意义释第九圆满。 此后，彼大菩萨对一切集会宣说，一切法皆圆满于菩提心大圆满中，故宣说此圆满经。 嗟！大集会，现在谛听。 如何显现之诸法， 为圆满于菩提心故， 当知此菩提心。 知此菩提心与， 知一切法圆满于自身。 一切自生之诸法， 知为自生智慧心。 由此自生菩提心， 无非此之法， 无非心之法不存在。 如是宣说后，集会众人皆大欢喜，一切集会众等请问： 唉玛吙！ 菩萨金刚普贤。 如何显现之诸法， 若心是，心非，法皆无， 我等集会众之心亦， 一切法皆圆满耶？ 如是请问。 此后，大菩萨宣说此义： 嗟！大集会，当悟此， 当知此之诸义。 显现法之因乃五大， 五大之因乃菩提心。 心使诸法显现， 心不显现则法不显现。 是故诸法集于心， 心无一之外。 心一故周遍一切， 佛陀智慧意亦心， 有情习气意亦心， 佛陀自性不分别增长， 有情自念习气遮蔽， 自生心彼非二乃一， 一复
English
Nowhere to go. The essence of the primordially unborn is enlightenment. Now, with a searching mind, the mind of enlightenment does not waver. Because of perfection, it is taught that one is not subject to the power of antidotes. Due to the power of the five afflictions and attachments, The three pitakas of Hearers, Solitary Realizers, and the Great Vehicle. By failing to uphold the discipline, vows, and commitments, they are weakened, Like a tala tree whose head is cut off, trees do not grow. By breaking the samaya of the Vajra Vehicle, Like seeds burned by fire, the fruit is also cut off. With the samaya of Dzogchen that cannot be protected, It is taught that one does not give power to others, and the fruit exists. Because of perfection, it is taught that one is not subject to the power of degeneration. Among the ten great commentaries on the Sutra of the Mind of Enlightenment, the ninth, the Sutra of the Ascending Vehicle and the Commentary on its Meaning, is complete. Then, that great Bodhisattva said to all the assembled gatherings, "Since all phenomena are perfected only in the Great Perfection of the Mind of Enlightenment, this Sutra of Complete Perfection is taught." "O great assembly, listen now! Since all phenomena that appear Are perfected in the Mind of Enlightenment, Know this Mind of Enlightenment. Knowing this Mind of Enlightenment, Know that all phenomena are perfected in oneself. All phenomena that arise from oneself, Know them as the self-arisen wisdom mind. From this self-arisen Mind of Enlightenment, There is no phenomenon that is not it, There is no phenomenon that is not mind." Having said this, the assembled gatherings rejoiced greatly, and the entire assembled gathering asked: "Emaho! Bodhisattva Vajra Samantabhadra, Since all phenomena that appear Are mind, and there is no phenomenon that is not mind, Are all phenomena also completely gathered In the mind of our assembled gathering?" Thus they asked. Then, the great Bodhisattva spoke this meaning: "O great assembly, understand this, And know all the meanings of this. The cause of appearing phenomena is the five great elements, The cause of the five elements is the Mind of Enlightenment. The mind causes phenomena to appear, When the mind does not appear, phenomena do not appear. Therefore, all phenomena are gathered in the mind, There is nothing in the mind other than one. Since the one mind pervades all, The mind of the Buddha's wisdom is also mind, The mind of sentient beings' habitual tendencies is also mind. In the Buddha's own nature, non-conceptualization increases, Sentient beings' self-grasping obscures habitual tendencies. That self-arisen mind is not two but one, One aga
Chinese
总之，三世诸佛和，聚集的僧众与您心无别，心性大圆满，名为《完全圆满经》。 喂，大集会的僧众现在谛听！ 如何显现的诸法，在这部《完全圆满经》中，两种意义的形态是圆满的： 世间完全圆满和，超脱完全圆满。 世间完全圆满是，三有轮回的众生们，以五种贪欲连接道路，产生三界轮回的聚合，在无意义的五种相续中轮回。 喂，大集会的僧众现在谛听！ 超脱完全圆满是，开示了三个十个口诀，九部经是心性圆满和十，九部圣教是口诀汇集和十，九句是菩提心和十。 那又是哪九部经呢？ 一之经和二之经，三之经和四之经，五之经和六之经，七之经和八之经，九之经和十之经。 完全圆满地开示一切，从一和二到十之间，以与数字相符的数字开示。 那又是如何开示的呢？ 一对一开示，二对二，三对三开示，四对四，五对五开示，六对六，七对七开示，八对八，九对九开示，十对十。 这五十五种差别，是普贤金刚萨埵的教言。 以经的四句五十五，轮回涅槃的诸法，完全圆满地开示。 九部经是心性圆满和十，那又是哪些呢？ 一经是菩提心之经，二经是分别计数之经，三经是圆满具足之经，四经是分别差别之经，五经是特别殊胜之经，六经是揭示过失遮蔽之经，七经是决定之经，八经是确定开示之经，九经是宣扬大乘之经，第十是心性大圆满。 这显示了五十五种差别。 那又是如何呢？ 一是菩提心，对菩提心不可计数，要知晓这是根本之义。 二是分别计数，对菩提心进行二的计数，轮回
English
In short, the Buddhas of the three times and, the assembled sangha are inseparable from your mind, the Great Perfection of Mind-Essence, is called the "Perfectly Complete Sutra." Hey, great assembly of sangha, listen now! How the phenomena appear, in this "Perfectly Complete Sutra," the two kinds of meanings are complete: The world is perfectly complete and, transcendence is perfectly complete. The world is perfectly complete, the sentient beings of the three realms of samsara, connect the path with the five desires, generate the aggregation of the three realms of samsara, revolve in the five meaningless continuums. Hey, great assembly of sangha, listen now! Transcendence is perfectly complete, it teaches three sets of ten instructions, nine sutras are mind-essence completion and ten, nine Agamas are instructions gathered and ten, nine words are bodhicitta and ten. Then what are the nine sutras? The Sutra of One and the Sutra of Two, the Sutra of Three and the Sutra of Four, the Sutra of Five and the Sutra of Six, the Sutra of Seven and the Sutra of Eight, the Sutra of Nine and the Sutra of Ten. Completely and perfectly teaching everything, from one and two to ten, teaching with numbers that match the numbers. Then how is it taught? One teaches one, two teaches two, three teaches three, four teaches four, five teaches five, six teaches six, seven teaches seven, eight teaches eight, nine teaches nine, ten teaches ten. These fifty-five distinctions, are the command of Kuntuzangpo Vajrasattva. With the four verses of the sutra, fifty-five, the dharmas of samsara and nirvana, are completely and perfectly taught. Nine sutras are mind-essence completion and ten, then what are they? One sutra is the Bodhicitta Sutra, two sutras are the Enumeration Sutra, three sutras are the Perfectly Complete Sutra, four sutras are the Differentiating Sutra, five sutras are the Especially Excellent Sutra, six sutras are the Sutra Revealing Faults and Obscurations, seven sutras are the Decisive Sutra, eight sutras are the Sutra of Certain Teaching, nine sutras are the Sutra Proclaiming the Great Vehicle, the tenth is the Great Perfection of Mind-Essence. This shows fifty-five distinctions. Then how is it? One is bodhicitta, bodhicitta cannot be counted, know that this is the fundamental meaning. Two is enumeration, counting two for bodhicitta, samsara