Tibetan
སུ་བཤད་པ་ཡིན། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་ཕྱི་སྤངས་ཏེ། །ཡ་ང་དྲི་སྤངས་དག་གསུམ་གྱིས། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྗེར་བལྟ་ཕྱིར། །ཀྲི་ཡ་ཞེས་སུ་བཀོད་པ་ཡིན། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་བདག་མེད། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིས། །སྦྱངས་བགྲོད་རྣམ་པ་བཅུ་སྤྱོད་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མདོ་སྡེར་བཀོད། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་འགོག་ལམ་སྟེ། །སྤང་ཞིང་འགེགས་པའི་ཤེས་པ་ཡི། །བཟོད་པ་གཟུང་འཛིན་སྤང་འཇོམས་ཕྱིར། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཞེས་སུ་བཀོད། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལས། །ཆེ་བའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །སེམས་ཉིད་ཨ་ནུ་ཡོ་གར་བཤད། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལས། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །སེམས་ཉིད་མ་ཧཱ་ཡོ་གར་བཤད། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞི་འབྱུང་ཕྱིར། །སེམས་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཅེས་བཤད། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལས། །སྐུ་གསུམ་རིགས་གསུམ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །སེམས་ཉིད་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བཤད། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བཤད། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལས། ། དགྲ་ལྔ་འཇོམས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །སེམས་ཉིད་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བཤད། །དེས་ན་སེམས་ཉིད་རྫོགས་ཆེན་འདིས། །ཐེག་པ་དགུ་ནི་ཡས་ཕུབ་སྟེ། །རྫོགས་པས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་བཤད། །ཅེས་སེམས་ཀྱི་མདོ་འགྲེལ་ཆེན་པོ་བཅུ་ལས། ཐེག་པ་ཡས་འབུབས་ཀྱི་མདོ་སྡེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་དེས། །ཐེག་པ་ཡས་འབུབས་པའི་མདོ་སྡེའི་དོན་གྱི་འགྲེལ་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་ད་ཉོན་ཅིག །ཐེག་པ་དགུ་ཡི་སྙིང་པོ་འདིར། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། །སེམས་ཀྱིས་མ་བྱས་ཆོས་མེད་དེ། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པར་བསྟན། །གཉེན་པོ་མེད་པའི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ནི། །དམིགས་སུ་མེད་པས་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །ཤེས་རབ་ཆོས་ཉིད་རིག་པ་ཐབས་ཀྱིས་རྟོགས། །ཆོས་ཉིད་རིག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པས་འགྲུབ། །དོན་དམ་མ་ཡིན་བཏགས་པའི་མིང་ཙམ་དུ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ལ་བརྟེན་འདྲ་ཡང་། །ཆེ་བའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་བདེ་བ་དེ། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་བྱུང་། །རྫོགས་ཆེན་དག་གིས་ཡོངས་སུ་རྣལ་འབྱོ
Chinese
是谁说的呢？从心而生的法性，是舍弃外境和根识，以无垢、无染、清净三者，为了瞻仰智慧勇识之尊，所以安立为克里亚（kriya，事部）。从心而生的法性，是无常、痛苦、空、无我，以胜义、世俗二谛，为了修习十种行相的精进，所以安立为菩萨的经藏。从心而生的法性，是苦、集、灭、道，为了断除、调伏、止息的智慧，为了忍受、能取、断除、摧毁，所以安立为声闻、缘觉。从心而生的法性中，为了生起伟大的智慧，所以心性宣说为阿努瑜伽。从心而生的法性中，为了显现五方佛，所以心性宣说为玛哈瑜伽。从心而生的法性中，为了生起四大手印，所以心性宣说为瑜伽续。从心而生的法性中，为了生起三身三部，所以心性宣说为行部续。从心而生的法性中，为了显现法身，所以心性宣说为大圆满。从心而生的法性中， 为了摧毁五毒，所以心性宣说为声闻、缘觉。因此，此心性大圆满，是凌驾于九乘之上，以圆满而宣说为大圆满。如是，在十部《心经》大释中，是凌驾于诸乘之上的第九部经。之后，对聚集的众会，大菩萨金刚者，宣说了此凌驾于诸乘之上的经的意义的解释。诸位聚集的大众，现在谛听！此九乘的精髓，即是心性大圆满，没有心所造作的法，一切都显示为心所造作。无有对治的自生智慧，因为没有对境而极难获得。以智慧法性、觉性方便来证悟，法性觉性二者无二而成就。在非胜义的假名中，方便和智慧二者虽然相似，但伟大的智慧、现前的安乐，是从无因无缘的菩提心而生。大圆满者们完全地瑜伽。
English
Who said it? The nature of dharma arising from the mind is that, abandoning external objects and senses, with the three purities of freedom from ugliness and defilement, in order to behold the lord of wisdom and courage, it is thus established as Kriya. The nature of dharma arising from the mind is impermanence, suffering, emptiness, and selflessness. With the two truths of ultimate and conventional, in order to practice the ten aspects of purification and progress, it is established in the sutras of the Bodhisattva. The nature of dharma arising from the mind is suffering, origin, cessation, and path. For the wisdom of abandoning, taming, and stopping, in order to endure, grasp, abandon, and destroy, it is established as Shravaka and Pratyekabuddha. From the nature of dharma arising from the mind, in order for the great wisdom to arise, the nature of mind is taught as Anu Yoga. From the nature of dharma arising from the mind, in order for the five Buddhas to appear, the nature of mind is taught as Maha Yoga. From the nature of dharma arising from the mind, in order for the four great mudras to arise, the nature of mind is taught as Yoga Tantra. From the nature of dharma arising from the mind, in order for the three kayas and three families to arise, the nature of mind is taught as Action Tantra. From the nature of dharma arising from the mind, in order for the Dharmakaya to appear, the nature of mind is taught as Great Perfection. In order to destroy the five poisons, the nature of mind is taught as Shravaka and Pratyekabuddha. Therefore, this Great Perfection of the nature of mind surpasses the nine vehicles, and is taught as Great Perfection by means of perfection. Thus, in the ten great commentaries on the Mind Sutra, it is the ninth sutra that surpasses all vehicles. Then, to the assembled gathering, the great Bodhisattva Vajra spoke this explanation of the meaning of the sutra that surpasses all vehicles. O great assembled gathering, listen now! The essence of these nine vehicles is the Great Perfection of the nature of mind. There is no dharma made by the mind, and everything is shown to be made by the mind. The self-arisen wisdom without antidote is extremely difficult to find because it has no object. Realize wisdom, dharma nature, awareness, and skillful means. Dharma nature and awareness are accomplished by being non-dual. In the mere imputation of non-ultimate names, although skillful means and wisdom seem similar, that great wisdom, the manifest bliss, arises from the Bodhicitta without cause or condition. The Great Perfection practitioners completely yoga.
Tibetan
ར་བསྟན། །ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་པོ་འདིས། །རྒྱུད་དྲུག་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །དེ་ལ་གཟུང་འཛིན་ལོག་པས་རྣམ་བརྟགས་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲོལ་བ་གཞན་ལས་མིན། །རང་རྒྱུད་དག་པ་ཡིན་པར་རྫོགས་ཆེན་གྱི། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན། །མ་སྐྱེས་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བ་ཡང་། །སྐྱེ་མེད་རྟོགས་ན་ཆོ་འཕྲུལ་དཀའ་བ་མིན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། །ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པ་ལས། །ཐོགས་མེད་དཀའ་བ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །སེམས་དཔའ་རྣལ་འབྱོར་དེ་ལ་རྫོགས་པར་བཤད། །སྣང་སྲིད་རིག་པས་མེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་གཏོང་། །གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་གཏོར་མ་ཡིན་པར་བཤད། ། རྫོགས་ཆེན་རྩོལ་བསྒྲུབ་འདས་པའི་ལམ་འདི་ཡིས། །མཚམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །བགེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རང་གི་རྟོག་བསལ་ནས། །བྱ་བ་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི། །མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་མཉམ་བཞག་སྔགས་ཚིག་གོ། །བྱ་བ་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་ཀྲི་ཡཱ་ལ། །རྩོལ་བསྒྲུབ་འདས་པའི་སེམས་ཉིད་རྫོགས་པར་བཤད། །གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཁ་དོག་རིགས་ལྔ་དང་། །སེམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ལ། །རིགས་ལྔ་རྣམ་ཤེས་ཁྱད་པར་སྣང་བ་ཡང་། །དེ་བཞིན་སེམས་ཉིད་རྡུལ་ཡང་གཡོ་བ་མེད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྣང་བས་ན། །འདི་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་རྩོལ་ཆེན་ཡིན། །མ་ངེས་གཉིས་ཀ་དེ་ལ་རྫོགས་པར་བཤད། །རིམ་པ་དགུ་དང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ནི། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ལམ་ལ་འགྲོ་བའི་ལམ། །གང་ནས་སྤྱད་ཀྱང་རང་རང་འབྲས་བུ་སྐྱེ། །ཆོས་ཉིད་རྫོགས་ཆེན་མཚན་མ་མེད་དབང་གིས། །འཇིག་རྟེན་བདེ་བ་འདོད་པའི་བསྡི་གནས་ནི། །ཆོས་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པ་འབྱུང་མི་འགྱུར། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པ་དག་གིས་ཕུབ་སྟེ་བཤད། །སངས་རྒྱས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་ལྔ། །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་མཚུངས་པ་ལ། །ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཁྱད་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེས། །ངེས་མེད་བློ་ཡིས་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ལ། །ཅི་སྟེ་ལས་དེའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ན། །རྐྱེན་མེད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པ་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བསྟན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྐྱེན་དང་འདྲ། །རྒྱུ་དང་ས་བོན་མེད་པས་མ་སྐྱེས་ལ། །རྐྱེན་དང་གཉེན་པོ་མེད་པས་འཇི
Chinese
如是宣说。 此等生一切之五佛， 遍于六道有情众。 彼于能取所取颠倒而分别， 然解脱为五佛非由他。 自续清净是为大圆满， 瑜伽大士等中如是宣说。 无生而生之神变生起亦， 若证无生则神变非难事。 以身与智慧力与无畏故， 三时佛陀广大之功德者， 由如实证悟法性无为故， 无碍无难一切皆生起。 彼菩萨瑜伽如是圆满说。 以显有觉性焚烧一切。 说是无能取所取之食子。
English
Thus it is declared. These five Buddhas who generate all, Pervade all sentient beings dwelling in the six realms. Although conceptualizations arise due to the perverted grasping and fixation, Liberation into the five Buddhas is not from elsewhere. The self-continuum is pure, as declared in the Great Perfection, In the great yogis and so forth. Even the miracle of the unborn arising, If one realizes the unborn, miracles are not difficult. With body, wisdom, power, and fearlessness, The qualities of the Buddhas great in the three times, From realizing the unconditioned nature of reality as it is, All arise without obstruction or difficulty. That bodhisattva yoga is explained as complete. With the awareness of appearances and existence, completely burn the fire holder. It is said to be a torma without grasping and fixation.