Tibetan
རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཡན་ལག་སྤྲོས་པ་བཞིན། །ཁམས་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། །ཉོན་མོངས་ལྔ་ནི་འདོད་ཡོན་རྣམ་པ་ལྔ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་གསུང་གི་ཟབ་མོ་ནི། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་གཟུགས་སྒྲ་དྲི། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཟབ་མོ་སངས་རྒྱས་གསུངས། །ཞེས་བསྟན། དེ་བཞིན་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་མན་ངག་ནི། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་རྣམས་ནི། །ཇི་བཞིན་མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་དེ། །བྱ་བ་མེད་པས་གྲོལ་བའི་རྫོགས་ཆེན་པོ། །བྱ་བྱེད་ རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པས་གྲོལ་བར་བཤད། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །མ་བཙལ་རང་བཞིན་གནས་པས་བདག་གྲོལ་ལ། །བཙལ་དུ་མེད་པས་གྲོལ་བར་གཞན་ལ་སྟོན། །ཅེས་བསྟན། དེ་བཞིན་མན་ངག་རྣམ་བཞི་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མན་ངག་ནི། །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཉོན་མོངས་ལྔ། །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ཆུབ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་ཁྱབ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རོལ། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་དུག་ལྔ་རང་ཁར་སྤྱོད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དེ་ལ་ནི། །དངོས་པོ་མཚན་མར་སྤྱོད་པ་མེད་བཞིན་དུ། །དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ལྟར་གནས། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མན་ངག་གོ། །དེ་བཞིན་སྦྱོར་བ་དག་གི་མན་ངག་ནི། །ཆོས་ཉིད་སྐད་ཅིག་གཉིས་མེད་བཟུང་བས་ནི། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པས་བདེ་ཆེན་དག་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བ་མེད་པས་དམ་ཚིག་ཡིན་པར་བཤད། །ཤེས་རབ་ཡུལ་དེ་རིག་པར་མངོན་གྱུར་ནས། །ཐབས་ཀྱི་གར་ཐབས་རིག་པ་བསྐྱོད་པ་ཡིས། །ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་དག་དང་གཉིས་མེད་སྦྱོར། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ་བ་ཡིན། །ཅེས་སྦྱོར་བའི་མན་ངག་གོ། །དུས་གསུམ་གཏན་ཚིགས་མན་ངག་ནི། །སྔ་མ་འདས་དང་ད་ལྟར་གནས་པ་དང་། །ཕྱི་མ་མ་འོངས་དུས་གསུམ་ཐ་སྙད་འདི། །གསུམ་དུ་མི་གནས་སྔ་ཕྱི་ཐ་སྙད་ཡིན། །ད་ལྟར་མི་གནས་སྔ་ཕྱི་སྐྱེ་འགག་མེད། །དུས་གསུམ་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་དོན་འདི་ནི། །སྔ་ཕྱི་མེད་པས་དུས་གསུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར། །ཞེས་དུས་གསུམ་གྱི་མན་ངག་གོ། །ལུང་ཆེན་ཁུངས་ཀྱི་མན་ངག་ནི། །བཙལ་ན་འཆིང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན། །ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལུང་འདི་ལས། །བཙལ་དུ་མེད་པ་དེ་ལས་བཙལ་འགྱུར་ན། །ཚི་ཆད་པ་ཡིས་ནད་དེས་སྒྲིབ་པར་འགྱུར། །བྱ་རུ་མེད་པ་དེ་ལ
Chinese
如八识支分的开展，三界世间一切的行境中，五毒即是五种妙欲。三世佛语的深奥之处，是无生之法性，色声香味等。无生的深奥是佛所说。如是确定的口诀是，佛与众生的一切利益，如如不动之法性，无为而解脱的大圆满，无作 勤作修持而解脱。无因无缘的自生智慧，不寻自性安住而自我解脱，不寻而解脱，向他人宣说。如是宣说。如是四种口诀是，菩提心之口诀是，六道众生五毒，其精髓是菩提心之自性。证悟诸佛之身语意，遍布众生之身语意。三世诸佛享受身与智慧，三界众生自受五毒。菩提心之精髓，虽无实物名相之行用，譬如虚空之自性，遍布一切如虚空之边际。此为菩提心之口诀。如是结合之口诀是，以法性刹那无二执持，即是无二之大结合。无因无缘乃大乐清净，无生故说是誓言。智慧之境显现为明，以方便之舞，方便之明来运转，诸法无生清净与无二结合，是献上无生之供养。此为结合之口诀。三世决断之口诀是，前者已逝，现在安住，后者未来，此三世之名言，不住于三，是前后之名言。现在不住，无有前后生灭。三世无生灭之义，无有前后故，三世平等结合。此为三世之口诀。大传承之口诀是，若寻则成束缚，因此，从此一切圆满之传承中，若从不可寻者中去寻觅，则因词句残缺而为疾病所障蔽。无有作为者，即是
English
Like the unfolding of the eight consciousnesses' branches, in the realm of experience of the entire three realms world, the five poisons are the five kinds of desirable qualities. The profound essence of the Buddhas' speech of the three times is the unborn Dharma-nature, such as form, sound, smell, etc. The unborn profoundness is what the Buddha spoke. Thus, the definitive instruction is that the benefit of all Buddhas and sentient beings is the unchanging Dharma-nature as it is. The Great Perfection is liberation through non-action, without doing, liberation through effort and practice. The self-arisen wisdom without cause or condition, self-liberation through abiding in the unsearched nature. Showing others liberation through not searching. Thus taught. Thus, the four instructions are: the instruction of Bodhicitta is that the essence of the six realms of beings and the five poisons is the nature of Bodhicitta. Realize the body, speech, and mind of the Buddhas, pervade the body, speech, and mind of sentient beings. The Buddhas of the three times enjoy the body and wisdom, and the sentient beings of the three realms experience the five poisons themselves. In the essence of Bodhicitta, although there is no use of objects and characteristics, like the nature of space, it pervades everything and abides like the edge of space. This is the instruction of Bodhicitta. Likewise, the instruction of union is that by holding the non-duality of the Dharma-nature for a moment, it is the great union of non-duality. Without cause or condition, it is great bliss and purity, and because it is unborn, it is said to be a vow. When the realm of wisdom becomes manifest as awareness, by moving the dance of means, the awareness of means, all phenomena are united with the unborn purity and non-duality, which is offering the unborn offering. This is the instruction of union. The instruction of the three times' determination is that the former is past, the present abides, and the latter is future. These terms of the three times do not abide in the three; they are terms of before and after. The present does not abide; there is no arising or ceasing before or after. The meaning of the three times without arising or ceasing is that because there is no before or after, the three times are equally united. This is the instruction of the three times. The instruction of the great lineage's source is that if you search, it becomes a bond. Therefore, from this lineage of complete perfection, if you search from what cannot be searched, then it will be obscured by the disease of incomplete words. That which has no action is
Tibetan
་དེ་རྟོགས་ན། །ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་ཆོས་ཉིད་འགྲུབ་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཏན་ལ་འབེབས་པའི་མདོ་ཡི་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་མདོ་འདི་བསྟན་ཏེ་བློ་ངེས་པར་བཞག་གོ། །ཀྱེ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་ད་ཉོན་ཅིག །ངེས་པར་བསྟན་པའི་མདོ་འདི་ལས། །མེད་པའི་མན་ངག་རྣམ་པ་བརྒྱད། །ངེས་པ་ལྔ་དང་མ་ངེས་གསུམ། །བརྒྱད་པ་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་གིས། །ཁྱོད་བློ་ངེས་པར་གཞག་པར་བྱ། །དེ་ཡང་གང་དང་གང་ཞེ་ན། །སེམས་ལ་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པ་དང་། །དོན་ལ་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་དང་། །སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད་པ་དང་། །ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པ་དང་། །རྣམ་པར་བགྲང་དུ་མེད་པ་དང་། །སེམས་ལ་ངོ་བོ་མེད་པ་དང་། །ཆོས་ཉིད་མཚོན་དུ་མེད་པ་དང་། །སྒྲོ་སྐུར་གདགས་སུ་མེད་པ་བརྒྱད། །ངེས་པ་ལྔ་ནི་གང་ཞེ་ན། །དུས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ངས། །བླ་མ་མཆོད་པར་མཉམ་པར་ངེས། །མཆོད་པ་བསྔོ་རུ་མེད་པར་ངེས། །དཀའ་སླ་མཚོན་དུ་མེད་པར་ངེས། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་མཐུན་ངེས། །ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ངེས་དང་། །བློ་ཡི་རང་བཞིན་མ་ངེས་དང་། །ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་མ་ངེས་གསུམ། །སེམས་ལ་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པ་དང་། །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ལ། །ཕ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་མ་མཆིས། །མ་ཞེས་བྱ་བའི་རྐྱེན་མ་མཆིས། །རྒྱུ་མ་མཆིས་པས་སྐྱེ་བ་མེད། །རྐྱེན་མ་མཆིས་པས་འཇིག་པ་མེད། །དེས་ན་སྐྱེ་འཇིག་མེད་ཅེས་བྱ། །དོན་ལ་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་ནི། །དོན་ནི་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་དེ། །དཔེ་ཡིས་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་དང་། །དོན་གྱིས་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་དང་། །རྟགས་ཀྱིས་བསྒོམ་དུ་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །དཔེ་ཡིས་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་ནི། །ཆོས་ཀུན་དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པས། །དེ་བཞིན་དཔེ་ལ་བསྒོམ་དུ་མེད། །དོན་གྱིས་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་ནི། །ཆོས་ཀུན་དོན་དམ་སྐྱེ་བ་མེད། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །བསྒོམ་དུ་ཡོད་པར་མ་གསུངས་སོ། །རྟགས་ཀྱིས་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་ནི། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འགག་མེད་དེ། །ཡེ་ནས་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་བས། །མཚན་མའི་ཡུལ་ལ་མི་གནས་པས། །བསྒོམ་དུ་ཡོད་པར་མ་གསུངས་སོ། ། སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད་པ་ནི། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ། །སྣང་བའི་ཆོས་དང་སྲིད་པའི་ཆོས། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་པས། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་ལ། །འདི་བླང་འདི་དོར་ཡོངས་མ་མཆིས། །ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པ་ནི
Chinese
如果证悟了那个，法性上没有法性的成就。如是说。决定的经的解释完毕。
English
If that is realized, there is no accomplishment of Dharmata on Dharmata. Thus it is said. The commentary on the Sutra of Determination is completed.
Tibetan
། །ལམ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། །དོན་གྱི་ལམ་དང་ཚིག་ལམ་མོ། །གང་ཟག་བློ་ཡི་རིམ་པ་ལས། །ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་དགུར་བསྟན་ལས། །ཐེག་པ་འོག་མའི་རྣམ་གྲངས་ལ། །ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་ཡོད་པར་བསྟན། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བགྲོད་ཅེ་ན། །ཉན་ཐོས་དང་ནི་རང་རྒྱལ་གཉིས། །སྤང་ཞིང་འགེགས་པས་ལམ་ལ་བགྲོད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མདོ་སྡེ་ཡིས། །སྦྱང་ཞིང་བགྲོད་པས་ལམ་ལ་བགྲོད། །བྱ་བ་རྣམ་གསུམ་ཡོ་ག་ཡིས། །གཟུང་འཛིན་དག་པའི་སྒོ་ནས་བགྲོད། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་རང་བཞིན་གྱིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལམ་ལ་བགྲོད། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཆོས་སྐུ་སེམས་ལ་བགྲོད་མེད་ཕྱིར། །སེམས་ཉིད་ལམ་ལ་བགྲོད་མེད་པས། །བགྲོད་དུ་མེད་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ། །རྣམ་པ་བགྲང་དུ་མེད་པ་ནི། །ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་གཅིག་འདུས་ཕྱིར། །རྣམ་པ་བགྲང་དུ་ཡོངས་ཀྱིས་མེད། །གང་ཟག་དབང་པོ་རིམ་དགུ་ལ། །ཡུལ་དགུ་བྱུང་བས་རྣམ་པར་བགྲང་། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ། །ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །སེམས་དང་ཡུལ་གཉིས་དབྱེ་རུ་མེད། །ཆོས་ཀུན་སེམས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཉིད་སྙིང་པོར་གཅིག་པ་སྟེ། །འདུས་མ་བྱས་པའི་སྙིང་པོ་ལ། །རྣམ་པ་བགྲང་དུ་ག་ལ་ཡོད། །སེམས་ལ་ངོ་བོ་མེད་པ་ནི། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་འདི་ཡིན་ཞེས། །ཆེ་ཆུང་མཚན་མའི་ངོ་བོ་དང་། །དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་སྤྱོད་ཡུལ་དུ། །སྟོན་པ་ང་ཡིས་བསྟན་པ་མེད། །ངོ་བོ་ཡོད་པར་མི་མཐོང་བས། །དེས་ན་ངོ་བོ་མེད་ཅེས་བྱ། །ཆོས་ཉིད་མཚོན་དུ་མེད་པ་ནི། །ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་སེམས་ཉིད་དེ། །སེམས་ཉིད་ རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ལ། །སེམས་ཉིད་བཅོས་པ་མེད་པ་ནི། །དེ་ལ་ཆོས་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན། །བཅོས་པ་མེད་པར་རང་རིག་པས། །དེ་ལ་སེམས་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་སེམས་ལ་དངོས་མེད་བཞིན། །ཆོས་ཉིད་དེ་ཡང་སེམས་ཡིན་པས། །སེམས་བཞིན་ཆོས་ལ་མཚོན་མེད་དོ། །སྒྲོ་སྐུར་གདགས་སུ་མེད་པ་ནི། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིས། །མེད་པ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཆོས་ཀུན་སྒྲོ་དང་སྐུར་བྲལ་ཏེ། །ཡོད་པའི་སྒྲོ་དང་མེད་པའི་སྐུར། །ཚིག་དང་ཡི་གེར་བརྗོད་དང་བྲལ། །དེ་ལ་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་ཞེས་བྱ། །ངེས་པ་ལྔ་ནི་གང་ཞེ་ན། །དུས་ལས་ཁྱད་པར་མེད་པ་ནི། །འདས་དང་ད་ལྟར་མ་འོངས་ལ། །སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །དུས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ངེས། །བླ་
Chinese
有两种道路：意义之道和言辞之道。根据众生智慧的层次，显说了九乘。在下乘的类别中，显示了可以行进的道路。那么如何行进呢？声闻和独觉二者，通过断除和阻碍来行进于道。菩萨的经部，通过修习和行进来行进于道。三种行为瑜伽，通过清净能取所取的门径来行进。大瑜伽有两种，通过三种等持的自性，行进于身语意之道。心性大圆满，通过大圆满的自性，因为法身不需在心中行进，所以心性无道可行。因此，称为无道之路。无量之相，因为一切法都汇集于一个根本，所以完全没有数量。众生根器有九种次第，由于生起九种对境而有数量。在心性大圆满中，所谓对境即是心，心与对境二者没有分别。因为一切法都汇集于心，所以心性是唯一的精华。在非造作的精华中，哪里会有数量呢？心没有自性，过去、现在、未来一切诸佛，都说不出心的自性是什么，无论是大小、特征的自性，还是形状、颜色、作用之处，我都未曾开示。因为看不到有自性，所以说没有自性。法性不可表示，法性即是自性心性，心性 自性即是法性。心性无有造作，因此称之为法。无有造作的自证，因此称之为心。如同心无有实体一样，法性也是心，如同心一样，法性也无法表示。无法安立增益和损减，心性大圆满，以无有七法的自性，一切法都远离增益和损减，远离有之增益和无之损减，远离言辞和文字的表述。因此称为远离增益和损减。什么是五种决定呢？没有时间上的差别，对于过去、现在、未来，以无生灭的理由，决定了在时间上没有差别。
English
There are two paths: the path of meaning and the path of words. According to the levels of beings' minds, nine vehicles are taught. Among the categories of the lower vehicles, it is shown that there is a path to be traveled. How is it traveled? The Shravakas and Pratyekabuddhas, through abandoning and obstructing, travel the path. The Sutra of Bodhisattvas, through training and traveling, travels the path. The three actions of Yoga, through the gate of purifying grasping and being grasped, travel. Great Yoga has two aspects, through the nature of the three Samadhis, travels the path of body, speech, and mind. Mind-itself Great Perfection, through the nature of Great Perfection, because the Dharmakaya does not need to travel in the mind, therefore mind-itself has no path to travel. Therefore, it is called the path of no travel. Countless aspects, because all dharmas gather in one root, therefore there are completely no numbers. Beings' faculties have nine levels, due to the arising of nine objects, there are numbers. In Mind-itself Great Perfection, what is called an object is the mind, mind and object are not separate. Because all dharmas gather in the mind, therefore mind-itself is the single essence. In the unconditioned essence, where would there be numbers? The mind has no essence, all Buddhas of the three times, cannot say what the essence of the mind is, whether it is the essence of size, characteristics, or shape, color, or the place of activity, I have not taught. Because one does not see that there is an essence, therefore it is said to be without essence. Dharmata cannot be represented, Dharmata is self-nature mind-itself, mind-itself Self-nature is Dharmata. Mind-itself is without fabrication, therefore it is called Dharma. Self-knowing without fabrication, therefore it is called Mind. Just as the mind has no substance, Dharmata is also the mind, just as the mind, Dharmata is also unrepresentable. There is no way to establish addition or subtraction, Mind-itself Great Perfection, with the nature of seven absences, all dharmas are free from addition and subtraction, free from the addition of existence and the subtraction of non-existence, free from expression in words and letters. Therefore it is called free from addition and subtraction. What are the five certainties? There is no difference from time, for the past, present, and future, with the reason of no birth and death, it is certain that there is no difference in time.