Tibetan
་པས། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་རང་ལ་རྫོགས་པ་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་དག་ལ་རོལ་པ་དེ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །སེམས་ལ་དུས་གསུམ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །སེམས་ཉིད་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་དེ། །ཡེ་ ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཡོས་པ་མེད། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་དག་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡུལ་ལ་རོལ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ཀུན་སྤྲུལ་པས། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །གང་གིས་ཆོས་ཉིད་རིག་པ་དེ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་རྒྱན་དུ་རིག་པ་དེ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་རྟོགས་པའི་རིག་པ་དེ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཤེས་པ་དེ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དེ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ངེས་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཕྱག་རྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ། །ལྟོས་པའི་ཆོས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ལོང་བས་དམིག་བུ་ཟིན་པ་ལྟར། །བསྟན་པ་རྒྱུད་ཀྱི་སྤྱི་འགྲེལ་ཞེས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོས་བཤད་པ་ཡིན། །ཕྱག་རྒྱ་འདི་ཡི་རང་བཞིན་ནི། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །མིང་དང་རང་བཞིན་དཔེ་གསུམ་སྟེ། །མིང་ནི་ཕྱག་རྒྱར་བཤད་པ་ཡིན། །རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེའི་སེམས་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ནམ་མཁའི་དཔེ་ལ་མཚོན་དུ་མེད། །ཅེས་བསྟན། སྐབས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་མན་ངག་གོ། །དེ་ཉིད་ལམ་གྱི་མན་ངག་ནི། །རྣམ་པ་བཅུ་དང་དྲུག་ཏུ་བགྲང་། །དེ་ཡང་གང་དང་གང་ཞེ་ན། །ཡོ་ག་རྣམ་བཞི་རེ་རེ་ལ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་བཞི་སྟེ། །རྣམ་པ་བཅུ་དང་དྲུག་ཏུ་བགྲང་། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དེ། །སེམས་དང་ཆོས་དང་ཡེ་ཤེས་དེ། །ངོ་བོ་དག་གི་དེ་ཉིད་དོ། །སྔོན་དང་ད་ལྟར་ཕྱི་མ་དང་། །དེ་དང་འདྲ་བ་ཀུན་ གྱིའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་ནི། །རྣམ་པ་བཞི་རུ་བགྲང་བར་བྱ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རྒྱུད་དྲུག་ཀུན། །མ་བཅོས་སེམས་ཀྱི་དེ་
Chinese
。是为大智慧之手印。一切于自身圆满，是为大智慧之手印。于法性中嬉戏，是为大智慧之手印。心无三时之故，是为大智慧之手印。心性无离合，是为 大智慧之手印。一切汇聚为一，是为大智慧之手印。菩提心无动摇，是为大智慧之手印。法性无有改变，是为大智慧之手印。于不可言说之境中嬉戏，是为大智慧之手印。法界与智慧无离合，是为大智慧之手印。由菩提心而生一切化现，是为大智慧之手印。谁能证悟法性，是为大智慧之手印。视法性为庄严，是为大智慧之手印。如是证悟之觉性，是为大智慧之手印。知晓一切皆为佛陀，是为大智慧之手印。事业任运成就，是为大智慧之手印。确切地决定，也是大智慧之手印。共有二十五手印，所有相对之法，犹如盲人摸象。名为“教法传承之总释”，乃大圆满之教言。此手印之自性，应知有三种。即名、自性、譬喻三种，名即是手印之说。自性是不变的，金刚心是不变的。譬喻犹如虚空，虚空之譬喻无可比拟。如是宣说。是为境与手印之口诀。其本身即是道之口诀，可分为十六种。那是哪些呢？四种瑜伽各具四种，其本身即有四四一十六种。此十六种本身，即是菩提心之本身，心与法与智慧，是为体性之本身。过去与现在与未来，以及与之相同的一切。甚深瑜伽之本身，应分为四种。佛陀众生六道一切，皆为未造作之心之本身
English
It is the great wisdom mudra. Everything is complete in itself, it is the great wisdom mudra. Playing in the nature of reality, it is the great wisdom mudra. Because the mind has no three times, it is the great wisdom mudra. The nature of mind is without separation, it is the great wisdom mudra. Everything gathers into one, it is the great wisdom mudra. Bodhicitta is unwavering, it is the great wisdom mudra. The nature of reality is unchanging, it is the great wisdom mudra. Playing in the realm beyond words, it is the great wisdom mudra. The expanse and wisdom are inseparable, it is the great wisdom mudra. From bodhicitta all manifestations arise, it is the great wisdom mudra. Whoever realizes the nature of reality, it is the great wisdom mudra. Seeing the nature of reality as adornment, it is the great wisdom mudra. The awareness of how it is realized, it is the great wisdom mudra. Knowing that all are Buddhas, it is the great wisdom mudra. Activity is spontaneously accomplished, it is the great wisdom mudra. Surely determining it, is also the great wisdom mudra. There are twenty-five mudras, all relative dharmas, like the blind men grasping an elephant. Called "General Commentary on the Teachings Transmission," it is the teaching of Dzogchen. The nature of this mudra, should be known as threefold. Namely name, nature, and example are three, name is said to be mudra. Nature is unchanging, the vajra mind is unchanging. The example is like the sky, the example of the sky is incomparable. Thus it is taught. It is the oral instruction of the context and mudra. That itself is the oral instruction of the path, can be counted as sixteen kinds. What are they? Each of the four yogas has four, that itself has four fours, sixteen kinds. These sixteen themselves, are the very bodhicitta itself, mind and dharma and wisdom, are the very essence of the nature. Past and present and future, and all that are similar to it. The very profound yoga itself, should be divided into four kinds. All Buddhas and sentient beings, the six realms, are the very nature of the unmade mind.