Tibetan
གས་ཡོད་དེ། །དེ་ཡང་གང་དང་གང་ཞེ་ན། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཅིར་ཡང་མི་མཛད་པ་ཡི་སྙིང་རྗེ་ནི། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས། །དངོས་པོ་མཚན་མ་ཅིར་མི་མཛད། །དེས་ན་སྙིང་རྗེ་ཕྱོགས་རིས་མེད། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་སྙིང་རྗེ་ནི། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བླང་དོར་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །དེས་ན་སྙིང་རྗེ་ཕྱོགས་རིས་མེད། །ཕྱོགས་མཚམས་འཛིན་པའི་སྙིང་རྗེ་ནི། །ཐེག་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་ཕྱོགས་མཚམས་འཛིན། །རྩོལ་བསྒྲུབ་ཡོད་པར་ཕྱོགས་མཚམས་འཛིན། །ལྷ་དང་བདག་ཏུ་ཕྱོགས་མཚམས་འཛིན། །ཡུལ་དང་དབང་པོར་ཕྱོགས་མཚམས་འཛིན། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་ཕྱོགས་མཚམས་འཛིན། །ཕྱོགས་མཚམས་འཛིན་པའི་སྙིང་རྗེ་དེ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྙིང་རྗེ་ཆུང་ངུ་ཡིན་ པར་བཤད། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །སྙིང་རྗེ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་ངེས། །ཞེས་བསྟན། འབྱུང་ལྔ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ནི། །ཟབ་མོ་ལྔ་ཡི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །དེ་ཡང་གང་དང་གང་ཞེ་ན། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔ། །གཅིག་ལ་རང་བཞིན་ལྔ་ལྔ་སྟེ། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་རྣམ་ལྔ་ནི། །སྣང་བ་ས་ཡི་རང་བཞིན་ལ། །སྡུད་པ་ཆུ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཡང་བ་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཡིན། །སྙོམས་པ་མེ་ཡི་རང་བཞིན་ལ། །གསལ་བ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཡིན། །དེ་ཡང་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཏེ། །ས་ནི་སྲ་བྱེད་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས། །སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཆུ་ནི་རིན་ཆེན་གཏེར་གྱི་དབྱིངས། །ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན། །མེ་ནི་པདྨ་དག་པའི་དབྱིངས། །གཟུང་འཛིན་སྲེག་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །རླུང་ནི་ཡང་ཞིང་གཡོ་བའི་དབྱིངས། །ཀུན་ཏུ་བསྐྱོད་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །ནམ་མཁའ་སྣང་བྱེད་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས། །མ་བསྒྲིབས་གསལ་བའི་སངས་རྒྱས་སོ། །དེས་ན་འབྱུང་ཆེན་རྣམ་པ་ལྔ། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་རུ། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་ལུང་གིས་བཤད། །ཅེས་བསྟན། སེམས་ལ་གཉེན་པོ་མེད་ངེས་ནི། །རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །གཉེན་པོ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་གང་དང་གང་ཞེ་ན། །དཔེ་ལ་གཉེན་པོ་མེད་པ་དང་། །དོན་ལ་གཉེན་པོ་མེད་པ་དང་། །རྟགས་ལ་གཉེན་པོ་མེད་པའོ། །དཔེ་ལ་གཉེན་པོ་མེད་པ་ནི། །ནམ་མཁའི་དཔེ་ལ་གཉེན་པོ་མེད། །དོན་ལ་གཉེན་པོ་མེད་པ་ནི། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་གཉེན་པོ་མེད། །རྟགས་ལ་གཉེན་པོ་མེད་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གཉེན་པོ་མེད། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །དཔེ་དང་དོན་རྟགས་གསུམ་པོ་ལ། །རྒྱུ་དང་ས་བོན་མ་མཆིས་པས། །རྐྱེན་དང་གཉེན་པོ་ཀུན་དང་བྲལ། །དེས་ན་སེམས་ཉིད་རྫོགས་པ་ལ། །གཉེན་ པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ངེས་པ་བཞི་ཡི་མན་ངག་གོ། །མི་རིགས་རིགས་པར་བཤད་གསུམ་ནི། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ནི། །མི་རིགས་རིགས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་འབྲས་བུ་ཡང་། །མི་རིགས་རིགས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །ལུང་ལས་མ་བྱུང་མན་ངག་ཀྱང་། །མི་རིགས་རིགས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ནི། །ཆོས་ཉིད་མཁའ་ལ་དབྱིངས་ཉིད་ཀློང་། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཡིན། །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་འབྲས་བུ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་འབྲས་བུ་ཡིན། །ལུང་ལས་མ་བྱུང་མན་ངག་ནི། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན། །སྤྲུལ་པའི་གང་ཟག་སྐལ་ལྡན་གྱིས། །ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་རིག་པ་དེ། །ལུང་ལས་མ་བྱུང་མན་ངག་ཡིན། །མི་རིགས་རིགས་པ་འདི་གསུམ་ཡང་། །མན་ངག་དག་གི་རིག་པས་བཤད། །མི་རིགས་རིགས་པར་བཤད་པའོ། །སྐབས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་མན་ངག་ནི། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གསུམ་དུ་ཡང་འདུག་དབྱེ་བར་བྱ། །སྐབས་ནི་བཅུ་པ་གཉིས་དང་བདུན། །ཕྱག་རྒྱ་བཅུ་གཉིས་ལྔ་ལས་མེད། །གཉིས་ནི་རྩོལ་ཞིང་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །སྐབས་ཞེས་བྱ་བའི་མན་ངག་ནི། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ། །སྒྲིབ་མེད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ། །ཆོས་ཀུན་དུས་གསུམ་སྒྲིབ་མེད་པས། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་འགག་པ་མེད། །སོ་སོ་དག་གིས་གོ་སྐབས་འབྱེད། །དེས་ན་སྐབས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཕྱག་རྒྱ་དག་གི་ངེས་པ་ནི། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ། །ཡེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སྐུ་ཡིན་པས། །སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད། །ཡེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྐུ། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ། །ཡེ་ཤེས་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་ནི། །སྐབས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཉི་ཤུ་ལྔས། །སོ་སོ་དག་གིས་སྐབས་ཕྱེ་ནས། །ཡོ་ག་བཞི་ཡིས་དོན་ཕྱུང་སྟེ། །ཆེ་བ་ལྔ་ཡི་ཁྱད་པར་གྱིས། །རིམ་པ་དགུ་དང་འཇིག་རྟེན་ པ། །རང་རེ་དག་གི་བདེན་པ་དེས། །ངེས་པར་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པ། །ལོང་བ་དམིགས་བུ་ཟིན་པ་ལྟར། །ཡེ་ཤེས་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་འདིས། །ངེས་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད།
Chinese
是的。那又是哪些呢？应当了解为三种。对于什么也不做的慈悲，是心性圆满的菩提心。以远离戏论的自性，不对事物和相状做任何事。因此，慈悲没有偏袒。对于遍及一切的慈悲，是心性圆满的菩提心。以没有取舍的自性，遍及佛和一切众生。因此，慈悲没有偏袒。对于执着于方位的慈悲，是八乘的法性。在因和果上执着于方位，在有勤作和修持上执着于方位，在天和自我上执着于方位，在境和根上执着于方位，在世俗和胜义上执着于方位。执着于方位的慈悲，不是大慈悲，而是被称为小慈悲。 心性圆满的菩提心，以圆满一切的自性，确定慈悲没有偏袒。如是宣说。五大本来成佛，是五种甚深的佛。那又是哪些呢？地、水、火、风、空五大。一个有五种自性，二十五种生起。那五种自性是：显现是地的自性，聚合是水的自性，轻盈是风的自性，平衡是火的自性，明朗是空的自性。那也是本来成佛，地是坚固的金刚界，是无生无灭的佛。水是珍宝宝藏界，是聚集一切的佛。火是莲花清净界，是焚烧所取和能取的佛。风是轻盈和流动的界，是周遍运动的佛。空是显现和遍布的界，是没有遮蔽和明朗的佛。因此，五大种，本来就是成佛，是心性圆满的教证所说。如是宣说。心没有对治是确定的，以三种理由，显示没有对治。那又是哪些呢？比喻上没有对治，意义上没有对治，和征相上没有对治。比喻上没有对治是，虚空的比喻没有对治。意义上没
English
Yes. What are they? They should be understood as three types. The compassion that does nothing is the Bodhicitta of the perfection of mind-essence. With the nature of being free from elaboration, it does not do anything to things and characteristics. Therefore, compassion is without bias. The compassion that pervades all is the Bodhicitta of the perfection of mind-essence. With the nature of having no acceptance or rejection, it pervades all Buddhas and sentient beings. Therefore, compassion is without bias. The compassion that clings to directions is the nature of the eight vehicles. It clings to directions in cause and effect, clings to directions in effort and practice, clings to directions in gods and self, clings to directions in objects and faculties, clings to directions in conventional and ultimate truths. The compassion that clings to directions is not great compassion, but is said to be small compassion. The Bodhicitta of the perfection of mind-essence, with the nature of perfecting everything, determines that compassion is without bias. Thus it is taught. The five elements are originally enlightened, they are the five profound Buddhas. What are they? The five elements of earth, water, fire, wind, and space. One has five natures, twenty-five arise. The five natures are: appearance is the nature of earth, gathering is the nature of water, lightness is the nature of wind, balance is the nature of fire, and clarity is the nature of space. That is also originally enlightened, earth is the solid Vajra realm, it is the Buddha without birth or death. Water is the realm of the treasure of jewels, it is the Buddha who gathers everything. Fire is the pure realm of the lotus, it is the Buddha who burns the grasped and the grasper. Wind is the light and moving realm, it is the Buddha who moves everywhere. Space is the realm of appearance and pervasion, it is the Buddha who is unobscured and clear. Therefore, the five great elements are originally enlightened, as stated by the proof of the perfection of mind-essence. Thus it is taught. It is certain that the mind has no antidote, it is shown that there is no antidote with three reasons. What are they? There is no antidote in the example, there is no antidote in the meaning, and there is no antidote in the sign. There is no antidote in the example, the example of space has no antidote. There is no antidote in the meaning.
Chinese
没有对治品是：法性义上没有对治品。 征相上没有对治品是：菩提心上没有对治品。 那又是如何呢？ 比喻和意义征相这三者，因为没有因和种子，所以远离缘和对治品。 因此，心性圆满上，称为没有对治品。 四决定的口诀。 非种姓的种姓解说有三：非从心生佛陀是，非种姓的种姓解说。 非从因生结果也是，非种姓的种姓解说。 非从教典生口诀也是，非种姓的种姓解说。 那又是如何呢？ 非从心生佛陀是，法性虚空，界性空性，非从心生是佛陀。 非从因生结果和，菩提心的结果是，非从因生是结果。 非从教典生口诀是，法性菩提心的意义，化身有缘者，如何证悟和觉知那，非从教典生是口诀。 这三种非种姓的种姓也，以口诀的觉知解说，是非种姓的种姓解说。 间隙和手印的口诀是，两种或三种也，安立区分。 间隙是十、二和七，手印十二没有五。 二是勤奋并修持。 称为间隙的口诀是，心性圆满的精华那，在无障自生智慧上，诸法三时无有遮障，法性义上没有阻碍，各自开启机会，因此称为间隙。 手印的决定是，心性圆满的精华那，本来是菩提身，无有生和变异，本来是大智慧身，在不变的自性上，称为手印。 在心性大圆满上，智慧意义的差别是，以间隙和手印二十五，各自区分间隙后，以四瑜伽取出意义，以五大的差别，九次第和世间，我们自己的谛实那，没有确定，如盲人抓住目标，以智慧意义的差别这，必定确定。
English
The absence of antidote is: there is no antidote in the meaning of Dharmata. The absence of antidote in characteristics is: there is no antidote in Bodhicitta. How is that? These three, example, meaning, and characteristics, because there is no cause and seed, are free from conditions and antidotes. Therefore, in the perfection of mind-essence, it is called the absence of antidote. The oral instruction of the four certainties. The three explanations of non-lineage lineage are: Buddha not born from mind is, the explanation of non-lineage lineage. The result not born from cause is also, the explanation of non-lineage lineage. The oral instruction not born from scripture is also, the explanation of non-lineage lineage. How is that? Buddha not born from mind is, Dharmata is space, Dhatu is emptiness, Buddha is not born from mind. The result not born from cause and, the result of Bodhicitta is, the result is not born from cause. The oral instruction not born from scripture is, the meaning of Dharmata Bodhicitta, how the emanated fortunate one realizes and knows that, the oral instruction is not born from scripture. These three non-lineage lineages also, are explained by the knowledge of oral instructions, it is the explanation of non-lineage lineage. The oral instruction of gaps and mudras is, two or three kinds also, establish the distinction. Gaps are ten, two, and seven, mudras are twelve, not five. Two are diligence and practice. The oral instruction called gap is, that essence of mind-essence perfection, in the unobstructed self-born wisdom, because all dharmas are unobstructed in the three times, there is no obstruction in the meaning of Dharmata, each opens opportunities, therefore it is called gap. The certainty of mudras is, that essence of mind-essence perfection, because it is originally the body of Bodhi, there is no birth and change, originally the body of great wisdom, on the unchanging nature, it is called mudra. In the great perfection of mind-essence, the difference of the meaning of wisdom is, with twenty-five gaps and mudras, after each distinguishes the gaps, extract the meaning with four yogas, with the difference of the five great ones, the nine stages and the world, our own truth, not being certain, like a blind person grasping a target, with this difference of the meaning of wisdom, it will surely be certain.