Tibetan
་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ལ་སོགས། །སྤང་དང་བསྲུང་དང་དག་པ་ཡིས། །ཆོས་དེ་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད། །རང་ཆོས་སྲུང་བར་བྱེད་པས་ན། །གཏན་ལ་འབེབས་པར་ཡོངས་མ་གསུངས། །ཕྱི་པ་ཐུབ་པའི་སེམས་ལ་ནི། །མཚན་མ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །རང་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་འདི། །དམ་རྫས་ལྔ་ལ་སྤང་ལེན་གྱིས། །སེམས་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་འདོད་པ། །རང་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ལྔ་ལ། །སྤང་ལེན་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །གཏན་ལ་འབེབས་པར་ཡོངས་མ་གསུངས། །བསྐྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོས་ནི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །རང་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་རྣམ་ཤེས་ཡུལ། །དུས་རྣམས་ཀུན་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་པས། །རྣལ་འབྱོར་གཏན་ལ་འབེབས་བྱེད་པ། །རང་བྱུང་ཆོས་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་པས། །གཏན་ལ་འབེབས་པར་ཡོངས་མ་གསུངས། །རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོས་ནི། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །རང་ལ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །སེམས་དང་ཆོས་དང་རིག་ པ་ལ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་འབྱེད་པས། །ཆོས་དེ་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད། །རང་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་རིག་ལ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འབྱེད་པ་ཡིས། །གཏན་ལ་འབེབས་པར་ཡོངས་མ་གསུངས། །གཏན་ལ་འབེབས་པར་གསུངས་པ་ནི། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ། །ཆོས་ཀུན་འདུས་ཤིང་གསལ་བ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བསྟན། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་ཡོངས་སུ་བྱས་པའི་ཕྱིར། །གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ངོ་བོ་དེ། །ཆོས་ཀུན་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བཤད། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིས། །རང་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །སེམས་ཉིད་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གྱིས། །སེམས་ལས་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་མེད། །སོ་སོར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི། །མ་རྟོགས་ཐེག་པ་དགུ་ལས་བྱུང་། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་ཡིན་ཟེར་བ། །གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཆོས་མ་ཡིན། །སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པས་གཏན་ལ་འབེབས། །སྤང་ཞིང་འགེག་པས་ཡོངས་མ་རྟོགས། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཟེར་བ། །མདོ་སྡེས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་མིན། །མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཉིད་དེ། །འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་ཆོས་ཉིད་དུ། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པས་གཏན་ལ་དབབ། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །མཚན་མ་གཟུང་འཛིན་ཡིན་ཟེར་བས། །ཀྲི་ཡཱས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་མིན། །འགེག་སྤང་དྲི་རོ
Chinese
从…产生的法性是，色声香味触等，通过断除、守护和清净，使法得以确立。因为守护自法，所以未曾完全宣说确立。对于外道能胜者的心，以无相的理证，对于自生的法性，以对五种誓言物的取舍，想要确立心性，对于自生的五法，以取舍的自性，未曾完全宣说确立。生起次第大瑜伽士，以方便和智慧的理证，对于自生的法性，蕴、界、识、境，在一切时中进行成办，瑜伽得以确立，因为对自生法进行成办，所以未曾完全宣说确立。圆满次第大瑜伽士，以界和智慧的理证，对于自生的法性，心、法和觉性上，通过区分因和果，使法得以确立。对于自生的心觉，以区分因和果，未曾完全宣说确立。所宣说的确立是，对于心性大圆满，以诸法汇集且明晰，显示了一切的确立。那又是如何呢？以心性大圆满，因为完全做了诸法，所以那确立的自性，宣说了诸法得以确立。以心性大圆满，对于自生的诸法，以心性一的自性，无法从心中确立。各自确立是，从不悟的九乘产生。对于从心产生的法性，说成是痛苦的集起，这不是确立的法。对于痛苦真谛的法性，以心性圆满来确立。通过断除和止灭，未能完全领悟。对于从心产生的法性，说成是无常痛苦，这不是经部所确立的。无常痛苦的法性，转变为不变大乐的法性，以心性圆满来确立。对于从心产生的法性，说是相和能取所取，这不是克里亚所确立的。止灭断除气味
English
The nature of phenomena arising from... is that form, sound, smell, taste, touch, etc., through abandonment, protection, and purification, establish the Dharma. Because of protecting one's own Dharma, it is not fully said to be established. For the mind of the Tirthika Victorious One, with a signless reasoning, for this self-arisen nature of phenomena, with the acceptance and rejection of the five samaya substances, wanting to establish the nature of mind, for the five self-arisen phenomena, with the nature of acceptance and rejection, it is not fully said to be established. The great generation stage yogi, with the reasoning of skillful means and wisdom, for the self-arisen nature of phenomena, aggregates, elements, consciousness, objects, accomplishing in all times, the yoga is established, because of accomplishing the self-arisen phenomena, it is not fully said to be established. The great completion stage yogi, with the reasoning of space and wisdom, for the self-arisen nature of phenomena, on mind, Dharma, and awareness, through distinguishing cause and effect, the Dharma is established. For the self-arisen mind and awareness, by distinguishing cause and effect, it is not fully said to be established. What is said to be established is that, for the nature of mind, the Great Perfection, with all Dharmas gathered and clear, shows the establishment of all. And how is that? With the nature of mind, the Great Perfection, because all Dharmas are completely done, therefore that nature of establishment, it is said that all Dharmas are established. With the nature of mind, the Great Perfection, for the self-arisen phenomena, with the nature of the one nature of mind, it cannot be established from the mind. Establishing separately arises from the nine uncomprehending vehicles. For the nature of phenomena arising from the mind, saying it is the arising of suffering, that is not the Dharma of establishment. For the nature of the truth of suffering, it is established by the perfection of mind. Through abandonment and cessation, it is not fully understood. For the nature of phenomena arising from the mind, saying it is impermanent suffering, that is not established by the Sutras. The nature of impermanent suffering, transforming into the nature of unchanging great bliss, is established by the perfection of mind. For the nature of phenomena arising from the mind, saying it is signs and grasping and the grasped, that is not established by Kriya. Cessation abandonment smell taste
Tibetan
་ཆོས་ཉིད་དེ། །ཡེ་ནས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ། །སེམས་ལ་རྫོགས་པར་གཏན་ལ་འབེབས། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །དམ་རྫས་གཙང་བཙོག་ཡིན་ཟེར་བས། །ཡོ་གས་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་ཏེ། །དམ་རྫས་ལྔ་ཡི་ཆོས་ཉིད་དེ། །རང་རྒྱུད་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པས་གཏན་ལ་འབེབས། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ ཉིད་དེ། །ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་རྣམ་ཤེས་ལ། །བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབ་པ་དགོས་ཟེར་བ། །མ་ཧཱས་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་མིན། །ཕུང་པོ་རྣམ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་དེ། །མ་འགགས་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་སུ། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པས་གཏན་ལ་འབེབས། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །སེམས་རིག་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་ཟེར་བས། །ཨ་ནུས་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་མིན། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་དེ། །རྩོལ་བསྒྲུབ་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པས་གཏན་ལ་ཕབ། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིས། །ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི། །ཆོས་ཀུན་སེམས་སུ་འདུས་པས་ནི། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ལ། །ཆོས་ཀུན་གཏན་ལ་ཕབ་ཅེས་བྱ། །གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལུང་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །མན་ངག་བཞི་ནི་གང་ཞེ་ན། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བར་བྱ། །དེ་ཡང་གང་དང་གང་ཞེ་ན། །བཞི་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ། །ངེས་པ་བཞི་ཡི་མན་ངག་དང་། །མི་རིགས་རིགས་པར་བཤད་པ་གསུམ། །སྐབས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་མན་ངག་གཉིས། །དེ་ཉིད་ལམ་གྱི་མན་ངག་གོ། །ངེས་པ་བཞི་ཡི་མན་ངག་ཀྱང་། །ཡེ་ཤེས་སྤང་ལེན་མེད་པར་ངེས། །སྙིང་རྗེ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་ངེས། །འབྱུང་ལྔ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ངེས། །སེམས་ལ་གཉེན་པོ་མེད་པར་ངེས། །མི་རིགས་རིགས་པར་བཤད་གསུམ་ནི། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་ནི། །མི་རིགས་རིག་པར་བཤད་པ་དང་། །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་འབྲས་བུ་ཡང་། །མི་རིགས་རིགས་པར་བཤད་པ་དང་། །རྒྱུད་ལས་མ་བྱུང་མན་ངག་ཀྱང་། །མི་རིགས་རིགས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །སྐབས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་མན་ངག་ནི། །སྐབས་ནི་བཅུ་གཉིས་བདུན་བསྟན་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་བཅུ་གཉིས་ལྔ་ཡིས་བསྟན། །དེ་ཉིད་ལམ་གྱི་མན་ངག་ནི། །ཆོས་ཉིད་སེམས་དེ་སུས་མཐོང་བ། །ངེས་པ་ལམ་གྱི་མན་ངག་གོ། །རྣམ་གཅིག་མན་ངག་རྣམ་བཞི་ནི། །ངོ་བོ་བཞི་ནི་བསྟན་པ་སྟེ། །བྱང་ ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མན་ངག་དང་། །སྦྱོར་བ་མེད་པའི་མན་ངག་དང་། །དུས་གསུམ་གཏན་ཚིགས་མན་ངག་དང་། །ལུང་ཆེན་ཁུངས་ཀྱི་མན་ངག་གོ། །ཡེ་ཤེས་སྤང་ལེན་མེད་པ་ནི། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ།
Chinese
法性啊！本来清净的法性中，于心中圆满而确定。对于从心而生的法性，说本尊物清净与不净，瑜伽不能确定。五本尊物的法性啊！于自续清净的法性中，以心性圆满而确定。对于从心而生的法性，对于蕴、界、识，说需要寻觅和修持，不是摩诃瑜伽所能确定的。蕴、识的法性啊！于无灭的智慧中，以心性圆满而确定。对于从心而生的法性，说是心、明、因、果，不是阿努瑜伽所能确定的。界和智慧的法性啊！于超越勤作修持的法性中，以心性圆满而确定。以此心性圆满大，一切都能确定，一切法都汇集于心，这是在指示心的自性。在指示心的自性中，称一切法都已确定。指示确定的三种教证已显示。四种口诀是什么呢？分为两种，那又是哪两种呢？是四种中的两种形态：四种决定的口诀，以及非种姓的种姓之说三种，时机和手印的口诀两种，那即是道的口诀。四种决定的口诀也是，确定智慧没有取舍，确定慈悲没有偏袒，确定五大本来成佛，确定心没有对治。非种姓的种姓之说三种是：不是从心而生的佛，这是非种姓的种姓之说；不是从因而生的果，这是非种姓的种姓之说；不是从续而生的口诀，这是非种姓的种姓之说。时机和手印的口诀是：时机指示了十二和七，手印指示了十二和五。那即是道的口诀：谁见到了法性心，那就是确定道的口诀。唯一口诀的四种是：指示了四种自性，即菩提心的口诀，无合的口诀，三时决定的口诀，以及大传承来源的口诀。没有取舍的智慧是：心性圆满的智慧，对于本来自然生的智慧，
English
The nature of reality! In the nature of reality that is pure from the beginning, it is fully established in the mind. Regarding the nature of reality that arises from the mind, saying that the samaya substances are pure and impure, yoga cannot establish it. The nature of the five samaya substances! In the nature of self-existing purity, it is established by the perfection of mind itself. Regarding the nature of reality that arises from the mind, saying that one needs to seek and cultivate the aggregates, elements, and consciousness, is not what Mahayoga establishes. The nature of the aggregates and consciousness! In the wisdom that is unceasing, it is established by the perfection of mind itself. Regarding the nature of reality that arises from the mind, saying that it is mind, awareness, cause, and effect, is not what Anuyoga establishes. The nature of the spheres and wisdom! In the nature of reality that transcends effort and cultivation, it is established by the perfection of mind itself. This great perfection of mind itself establishes everything, because all phenomena are gathered into the mind, this is showing the nature of the mind. In showing the nature of the mind, it is said that all phenomena have been established. The three proofs of establishment have been shown. What are the four instructions? They are divided into two types. What are those two? They are the two aspects of the four: the instructions of the four certainties, and the three explanations of non-lineage lineage, the two instructions of occasion and mudra, that is the instruction of the path. The instructions of the four certainties are also: certainty that wisdom has no acceptance or rejection, certainty that compassion has no partiality, certainty that the five elements are enlightened from the beginning, certainty that the mind has no antidote. The three explanations of non-lineage lineage are: the Buddha not born from the mind, this is the explanation of non-lineage lineage; the result not born from the cause, this is the explanation of non-lineage lineage; the instruction not born from the lineage, this is the explanation of non-lineage lineage. The instructions of occasion and mudra are: the occasion shows twelve and seven, the mudra shows twelve and five. That is the instruction of the path: whoever sees the nature of reality, that is the instruction of the certain path. The four aspects of the single instruction are: the four essences are shown, namely the instruction of bodhicitta, the instruction of non-union, the instruction of the three times' reason, and the instruction of the source of the great transmission. The wisdom without acceptance or rejection is: the wisdom of the perfection of mind itself, for the wisdom that is naturally arisen from the beginning,