Tibetan
།དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །ཅི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཡེ་ནས་འདུས་བྱས་མ་ཡིན་པས། །ཆོས་ཉིད་དག་ཏུ་གནས་པ་དེ། །ཆོས་ཉིད་སྐབས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན། །འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ། །འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས། །ཡེ་ནས་མ་ཕྱེ་གནས་པའི་ཕྱིར། །རང་བཞིན་གནས་པའི་སྐབས་ཞེས་བྱ། །འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ། །མ་བཅོས་ངང་ལ་གནས་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །རང་བཞིན་ཆེ་བ་སྐབས་ཀྱིས་བསྟན། །འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ། །བཙལ་བ་མེད་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །བཙལ་དང་བྲལ་བའི་སྐབས་ཀྱིས་བསྟན། །འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ། །ཚིག་དང་ཡི་གེས་བརྗོད་མེད་ཕྱིར། །བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་སྐབས་ཀྱིས་བསྟན། །འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཁམས་གསུམ་དག་ཏུ་མི་འཁོར་བས། །ལས་ཀྱིས་མི་འཁོར་སྐབས་ཞེས་བྱ། །འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །གཉིས་མེད་སྐྱོན་བྲལ་སྐབས་ཞེས་བྱ། །ཆོས་ཀུན་རང་གི་སེམས་ལ་འདུས། །སེམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་སྐབས་ཞེས་བྱ། །ཆོས་ཀུན་རང་གི་སེམས་ལ་འདུས། །སེམས་དང་བྲལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །གཟུངས་ཀྱི་སྦྱོར་ཐབས་སྐབས་ཞེས་བྱ། །ཆོས་ཀུན་རང་གི་སེམས་ལ་འདུས། །སེམས་ལ་ཆོས་ཀུན་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐབས་ཞེས་བྱ། །ཆོས་ཀུན་རང་གི་སེམས་ལ་རྫོགས། །སེམས་ལ་གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྐབས་ཞེས་བྱ། །ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་འདུས། །སེམས་ ཉིད་ཡེ་ནས་ཆེ་བའི་ཕྱིར། །གདོད་ནས་ཆེ་བའི་སྐབས་ཞེས་བྱ། །ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས། །སེམས་ལ་སྐྱོན་ཡོན་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྨོན་ལམ་བྲལ་བའི་སྐབས་ཞེས་བྱ། །ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས། །སེམས་ལ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །ལུང་ཆེན་སྟོན་པའི་སྐབས་ཞེས་བྱ། །ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས། །སེམས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པའི་ཕྱིར། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཞེས་བྱ། །ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས། །བླང་དོར་མེད་པར་མ་རྟོགས་ཕྱིར། །བདེ་བ་སྤང་བའི་སྐབས་ཞེས་བྱ། །ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས། །སེམས་ལ་བཙལ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་སྐབས་ཞེས་བྱ། །ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས། །སེམས་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་སྐབས་ཞེས་བྱ། །ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས། །སེམས་ལ་གཉེན་པོ་མེད་
Chinese
那么，这是怎样的呢？ 无论显现的诸法如何， 从一开始就不是造作的， 安住在法性中的那个， 被称为法性之位。 未造作的法性， 对于众生来说，是自性， 从一开始就没有分离地存在， 因此，称为自性安住之位。 未造作的法性， 安住在不作意的状态中， 因此，获得了成佛的伟大， 自性伟大的位通过此而显示。 未造作的法性， 无需寻找即可成就， 因此，显示了离寻之位。 未造作的法性， 无法用言语和文字表达， 因此，显示了离言之位。 未造作的法性， 以不生的自性， 不在三界中轮回， 因此，称为业不轮回之位。 未造作的法性， 在菩提心中合一， 因此，称为无二无过之位。 诸法都汇集在自己的心中， 为了讲述心的证悟， 称为自生智慧之位。 诸法都汇集在自己的心中， 因为与心不可分离， 称为总持的修持方法之位。 诸法都汇集在自己的心中， 因为一切法都在心中圆满， 称为完全圆满之位。 诸法都在自己的心中圆满， 因为心中没有能取所取， 称为离贪之位。 诸法都汇集在菩提心中， 心
English
Then, what is it like? Whatever phenomena appear, From the beginning, they are not fabricated, That which abides in the nature of reality, Is taught as the state of the nature of reality. The nature of reality that is not fabricated, For beings, it is self-nature, From the beginning, it exists without separation, Therefore, it is called the state of abiding in self-nature. The nature of reality that is not fabricated, Abiding in a state of non-contrivance, Therefore, attaining the greatness of Buddhahood, The state of the greatness of self-nature is shown by this. The nature of reality that is not fabricated, Accomplished without seeking, Therefore, the state of being free from seeking is shown. The nature of reality that is not fabricated, Cannot be expressed by words and letters, Therefore, the state of being free from expression is shown. The nature of reality that is not fabricated, With the self-nature of no birth, Not revolving in the three realms, Therefore, it is called the state of not revolving by karma. The nature of reality that is not fabricated, United in the Bodhicitta, Therefore, it is called the state of non-duality and without fault. All phenomena gather in one's own mind, In order to explain the realization of the mind, It is called the state of self-arisen wisdom. All phenomena gather in one's own mind, Because there is no separation from the mind, It is called the state of the method of practice of Dharani. All phenomena gather in one's own mind, Because all phenomena are complete in the mind, It is called the state of complete perfection. All phenomena are complete in one's own mind, Because there is no grasping and holding in the mind, It is called the state of being free from attachment. All phenomena gather in the Bodhicitta, The mind
Tibetan
པའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ་བའི་སྐབས་ཞེས་བྱ། །ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཅིག །རྒྱུད་དྲུག་སྙིང་པོ་སེམས་གཅིག་ཕྱིར། །འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་སྐབས་ཞེས་བྱ། །ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས། །སེམས་ལ་ཚོགས་ཀུན་འདུས་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་ཚོགས་ཆེན་པོས། །ཚོགས་ཆེན་དབུལ་བའི་སྐབས་ཞེས་བྱ། །ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས། །སེམས་དེ་ཡེ་ཤེས་ཤར་བའི་ཕྱིར། །ཚོགས་རྒྱན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐབས། །ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས། །སེམས་ཉིད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐབས་ཞེས་བྱ། །ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས། །སེམས་ལ་རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོའི་སྐབས་ཞེས་བྱ། །ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས། །སེམས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་ཁུངས་ཡིན་ཕྱིར། །ལུང་ཆེན་འདྲེལ་བའི་སྐབས་ཞེས་བྱ། །ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདུས། །སེམས་ཉིད་བཙལ་བ་མེད་པ་ལ། །བཙལ་བའི་གོལ་ སྒྲིབ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །བཙལ་དང་མ་བྲལ་སྐབས་ཞེས་བྱ། །ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདུས་ལ། །སེམས་ཉིད་ཆགས་ཤིང་གཡོས་མེད་ལ། །མ་ཆགས་མ་གཡོའི་སེམས་མེད་པས། །འཆིང་བ་ཆེན་པོའི་སྐབས་ཞེས་བྱ། །སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་རྣམས་ལ། །མ་འགགས་པ་ཡི་སྐབས་ཞེས་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ནི། །ཡི་གེ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉིས། །གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་ཉི་ཤུ་ལྔ། །བགྲང་བའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྒྱུད་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཞིང་ཡིན་པས། །ཆོས་ཉིད་དོན་དེ་ཤེས་པ་དང་། །དོན་དེ་ཡིད་ཆེས་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་བགྲངས་མོད་ཀྱིས། །ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ནི། །ཚིག་ཏུ་བགྲངས་ན་མཐའ་ཡས་ཏེ། །ངེས་པར་སེམས་ལ་བགྲང་དུ་མེད། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་འདི་ལྟ་སྟེ། །མཚན་མའི་ཡུལ་ལ་མི་གནས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པས། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་གཉིས་མེད་པས། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །སེམས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་གསལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་དག་ལས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད
Chinese
之故。 断绝因缘之时，如是说。 诸法皆为菩提心一味。 六道众生心一故。 有情皆为成佛时，如是说。 诸法皆集于菩提心。 以诸会皆集于心故。 以清净智慧之大集。 说为大集匮乏之时。 诸法皆集于菩提心。 以心即是智慧生起之故。 自然成就庄严之会之时。 诸法皆集于菩提心。 以心性本自成就故。 说为本自成就之时。 诸法皆集于菩提心。 以心无勤作修持故。 说为事业海之时。 诸法皆集于菩提心。 以心性是法之源故。 说为大教相连之时。 诸法皆集于菩提心。 于心性无有寻觅。 为示寻觅之过失。 说为不离寻觅之时。 诸法皆集于菩提心。 心性无有执着动摇。 以无执着动摇之心故。 说为大系缚之时。 于彼等心之法性。 说为无有阻碍之时。 二十五手印者。 即是元音辅音二字。 合为一体即二十五。 计数之义是这样： 六道一切有情众。 以其心髓为菩提田。 为了知彼法性之义。 及为信解彼义之故。 虽计数为二十五。 然于真正菩提心而言。 若以言词计数则无边。 必定是心不可计数。 此二十五是这样： 不住于相之境。 是为大智慧之手印。 方便与智慧二无别。 是为大智慧之手印。 法界与智慧二无别故。 是为大智慧之手印。 境与根二无别故。 是为大智慧之手印。 心性即是大乐。 是为大智慧之手印。 法性光明之菩提心。 是为大智慧之手印。 方便与智慧无有分离。 是为大智慧之手印。 从法性清净生出智慧。 是为大智慧之手印。 普贤父母二无别
English
Therefore. It is called the time of being free from causes and conditions. All dharmas are one in the Bodhicitta. Because the essence of the six realms is one mind. It is said that all beings are in the state of Buddhahood. All dharmas are gathered in the Bodhicitta. Because all gatherings are gathered in the mind. With the great gathering of pure wisdom. It is called the time of poverty of the great gathering. All dharmas are gathered in the Bodhicitta. Because that mind is the arising of wisdom. The time when the adornment of the gathering is spontaneously accomplished. All dharmas are gathered in the Bodhicitta. Because the mind itself is spontaneously accomplished. It is called the time of spontaneous accomplishment. All dharmas are gathered in the Bodhicitta. Because there is no effort or accomplishment in the mind. It is called the time of the ocean of activity. All dharmas are gathered in the Bodhicitta. Because the mind itself is the source of Dharma. It is called the time of the great connection of teachings. All dharmas are gathered in the Bodhicitta. In the mind itself, there is no searching. To show the mistake of searching. It is called the time of not being separated from searching. All dharmas are gathered in the Bodhicitta. The mind itself is without attachment or movement. Because there is no mind of non-attachment or non-movement. It is called the time of great bondage. In those dharmata of the mind. It is called the time of non-obstruction. The twenty-five mudras are: The two letters, vowels and consonants. Combined into one, they are twenty-five. The meaning of counting is like this: All sentient beings of the six realms. Because their essence is the field of Bodhi. In order to know the meaning of that dharmata. And in order to have faith in that meaning. Although counted as twenty-five. But for the true Bodhicitta. If counted in words, it is infinite. Certainly, the mind cannot be counted. These twenty-five are like this: Not abiding in the realm of characteristics. It is the mudra of great wisdom. Method and wisdom are inseparable. It is the mudra of great wisdom. Because the realm of reality and wisdom are inseparable. It is the mudra of great wisdom. Because object and sense faculty are inseparable. It is the mudra of great wisdom. The nature of mind is great bliss. It is the mudra of great wisdom. The Bodhicitta, the clarity of dharmata. It is the mudra of great wisdom. Method and wisdom are inseparable. It is the mudra of great wisdom. Wisdom arises from the purity of dharmata. It is the mudra of great wisdom. Samantabhadra father and mother are inseparable.