Tibetan
མེད། །རྣམ་པ་ལྔ་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལ། །གཟུང་འཛིན་མེད་པས་བསམ་དུ་མེད། །བསམ་མེད་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ་ཆེ། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལ། །ཡུལ་མ་མཆིས་པས་དམིགས་སུ་མེད། །དམིགས་མེད་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ་མཆི། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལ། །མཚན་མ་མེད་པས་སྤྲོས་པ་མེད། །སྤྲོས་མེད་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ་ཆེ། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལ། །དཔེ་མ་མཆིས་པས་མཚོན་དུ་མེད། །མཚོན་མེད་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ་ཆེ། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལ། །གཉིས་སུ་མེད་པས་འདུས་བྱས་མེད། །འདུས་མེད་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ་མཆི། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཆེ་བར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་མདོ་ལས། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཆེ་བ་ལྔ་བསྟན་པའི་མདོའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་འདུས་པའི་ཚོགས་ལ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་མདོའི་འགྲེལ་པ་འདི་བསྟན་ཏེ། ཀྱེ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་ད་ཉོན་ཅིག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཆེ། །སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་བྱམས་པའི་ས། །ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར། །ཐུགས་རྗེའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་སྟོན་པའི་བཀའ། །འགྲོ་ལ་དམིགས་ནས་ཐུགས་རྗེས་དོན་མི་མཛད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཉེན་པོ་མེད་པས་ཆེ། །ཆེ་བའི་ཟབ་མོ་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བས་ཟབ། །ཟབ་མོ་དམིགས་སུ་མེད་པ་དེ་ལ་ནི། །སྐྱོན་ལ་དོར་དུ་མེད་ལ་ཡོན་ཏན་བསྔགས་སུ་མེད། །ཅེས་བྱ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལམ་ལས་བྱུང་། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཀུན། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་སྤྱོད། །སེམས་ཅན་ཆགས་སྡང་ལྔ་ལ་རང་ཁར་སྤྱོད། །ཆོས་ཉིད་ དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ནི་འདོད་ཡོན་ལྔ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་སེམས་དཔས་གསུངས། །དེས་ན་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་ཆེ་བར་བཤད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཆེ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མཐོ་རིས་ངན་སོང་གང་། །གང་གི་ལས་དང་གང་གི་གནས་སྐྱེས་ནས། །རྒྱུད་དྲུག་འཁོར་ཞིང་ལས་དྲུག་སྤྱོད་པ་ནི། །བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་འབྱུང་བར་ངེས། །ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ལ། །འདི་ནི་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ་འདི་ནི་བུད་མེད་ཅེས། །ཀུན་བྱེད་མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་ཡོངས་མ་གསུངས། །དེས་ན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བཤད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ཡིན་པའི་ཆེ་བ་སྟེ། །སྒྲོ་སྐུར་
Chinese
无。应知为五种相。彼法性菩提心，因无能取所取故不可思议。无思之差别极殊胜广大。彼法性菩提心，因无境故无所缘。无缘之差别极殊胜存在。彼法性菩提心，因无相故无戏论。无戏论之差别极殊胜广大。彼法性菩提心，因无譬喻故不可表示。无表示之差别极殊胜广大。彼法性菩提心，因无二故无造作。无造作之差别极殊胜存在。一切皆说为佛陀广大。如是说。出自《殊胜差别经》。即《显示殊胜差别五大功德经》。 之后又向集会之众，开示此《殊胜差别经》之释论：诸位大集会众，现在谛听！金刚萨埵现证成佛广大。以心周遍一切故为慈爱之处。为修习法性无生之故。慈悲之自性是开示法性之教言。以悲悯有情故不以悲悯作事。自生智慧无有对治故广大。广大之深奥，因离能取所取故深奥。深奥无所缘彼，无有可舍之过失亦无有可赞之功德。如是说。金刚萨埵法性菩提心。菩提心之身语意。心髓从菩提心之道中生出。三世诸佛三界一切有情。虽皆受用五种欲妙。然亦受用为佛陀之身与五种智慧。有情于贪嗔五毒中自处。 法界之庄严即是五种欲妙。菩萨说为菩提心之庄严。因此说为法界广大。菩提心之自性本体广大。无论佛陀有情，上界下界何者。从何业与何处所生。轮回六道，行持六业者。定是从本体菩提心中所生。此一切之精髓菩提心。此为男，此为女。普作平等王未曾如是说。因此说为大本体。此乃菩提心是也之伟大。妄加诽谤
English
None. It should be known as five aspects. That Dharmata Bodhichitta, because there is no grasper and grasped, is inconceivable. The distinction of being inconceivable is extremely superior and vast. That Dharmata Bodhichitta, because there is no object, is without focus. The distinction of being without focus is extremely superior and existent. That Dharmata Bodhichitta, because there are no characteristics, is without elaboration. The distinction of being without elaboration is extremely superior and vast. That Dharmata Bodhichitta, because there is no example, is inexpressible. The distinction of being inexpressible is extremely superior and vast. That Dharmata Bodhichitta, because there is no duality, is unconditioned. The distinction of being unconditioned is extremely superior and existent. All are said to be great Buddhas. Thus it is said. From the Sutra of Distinguished Excellence. That is, the Sutra Showing the Five Great Excellences. Then, again, to the assembled gathering, this commentary on the Sutra of Distinguished Excellence was taught: O great assembled gathering, listen now! Vajrasattva manifestly attains Buddhahood, great. Because the mind pervades all, it is the place of love. Because of practicing the unborn Dharmata. The nature of compassion is the teaching of revealing Dharmata. Because of focusing on beings, he does not act with compassion. Self-arisen wisdom is great because there is no antidote. The profoundness of greatness is profound because it is free from grasper and grasped. That profoundness, which is without focus, has no faults to be discarded and no virtues to be praised. Thus it is said. Vajrasattva Dharmata Bodhichitta. The body, speech, and mind of Bodhichitta. The essence arises from the path of Bodhichitta. All Buddhas of the three times, all sentient beings of the three realms. Although all enjoy the five desirable qualities. Yet they also enjoy them as the body of the Buddha and the five wisdoms. Sentient beings dwell in their own places in the five poisons of attachment and aversion. The adornment of the Dharmadhatu is the five desirable qualities. Bodhisattvas speak of it as the adornment of Bodhichitta. Therefore, it is said to be the greatness of the Dharmadhatu. The nature of Bodhichitta, the essence itself, is great. Whether Buddha or sentient being, upper realm or lower realm. From whatever karma and whatever place they are born. Those who wander through the six realms and practice the six actions. It is certain that they arise from the essence itself, Bodhichitta. This Bodhichitta, the essence of all. This is male, this is female. The All-Creating Equal King has never said such a thing. Therefore, it is said to be a great essence. This is the greatness of being Bodhichitta. Falsely accusing.