Tibetan
་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཆེ་བར་བཤད། །མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ནི། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་ལྔ་སྟེ། །སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྤྱི་མེས་པོ། །བླང་དོར་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །སྟོན་པ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེས་ན་མངོན་པར་ཆེ་བར་བཤད། །སྡུད་པ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འཁོར་རྣམས་ལ། །སྐྱེ་འཇིག་མེད་པས་ཁྱད་པར་འཁོར། །སྡུད་པ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །འཁོར་དེ་མངོན་པར་ཆེ་བར་བཤད། །བསྟན་པ་བལྟ་བ་རྫོགས་ཆེན་འདི། །ཆོས་ཉིད་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཐེག་པ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེས་ན་བསྟན་པ་མངོན་པར་ཆེ། །དུས་ནི་དུས་གསུམ་ཁྱད་པར་གཅིག །དུས་ལ་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པས་ན། །གཅིག་ཏུ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས། །སྔ་ཕྱི་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །དུས་དེ་མངོན་པར་ཆེ་བ་བཤད། །ཡངས་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་བཟང་གནས། །ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་གནས་ཆེན་དེ། །མཐའ་དབུས་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །བཞུགས་གནས་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །གནས་དེ་མངོན་པར་ཆེ་བ་བཤད། །དེས་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས། །མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཆེ་བར་བཤད། །ཆོས་དབྱིངས་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྔ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ། །ཆོས་ ཉིད་ལྔ་རུ་སངས་རྒྱས་ཏེ། །ནམ་མཁའ་སྣང་བྱེད་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས། །མ་བསྒྲིབས་པ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ས་ནི་སྲ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འཇིག་པ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཆུ་ནི་རིན་ཆེན་གཏེར་གྱི་དབྱིངས། །ཐམས་ཅད་སྣུམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །མེ་ནི་རྣམ་དག་པདྨའི་དབྱིངས། །གཟུང་འཛིན་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །རླུང་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཡངས་པའི་དབྱིངས། །ཐོགས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡང་ཞིང་གཡོ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །འགག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔས། །ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན། །འབྱུང་གནས་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེས་ན་ཆོས་དབྱིངས་ཆེ་བར་བསྟན། །བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ནི། །བདག་ཉིད་ལྔ་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་རྣམ་ཤེས་ཡུལ། །རང་ལས་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཡིན་
Chinese
更胜一筹。 一切皆说佛陀伟大。 显现佛陀之伟大， 乃五种圆满具足： 导师普贤王如来， 乃诸佛之总祖。 以无取舍之自性， 胜过一切导师。 故说显现伟大。 集结大菩萨， 于佛陀众生眷属， 以无生灭而殊胜眷属， 胜过一切集结。 故说此眷属显现伟大。 教法见解大圆满， 乃一切法性之精华， 以一切万有之自性， 胜过一切乘。 故说教法显现伟大。 时间乃三时之殊胜唯一， 以时间无生灭之故， 以唯一明晰之自性， 胜过一切先后。 故说此时间显现伟大。 广阔法界普贤处， 乃一切汇聚之大处， 以无边无际之自性， 胜过一切居处。 故说此处显现伟大。 是故以五种圆满具足， 宣说显现佛陀之伟大。 法界佛陀之伟大， 乃五菩提心、五大元素， 化为五种法性而成佛。 虚空乃显现、遍布之界， 无有遮蔽之菩提心， 以无有遮蔽之殊胜， 乃遍布一切之本体。 地乃坚固之金刚界， 无有生起之菩提心， 以无有坏灭之殊胜， 乃无有变异之法性。 水乃珍宝藏之界， 一切滋润之菩提心， 以一切汇聚之殊胜， 乃分离之法性。 火乃清净莲花之界， 能取所取清净之菩提心， 以完全清净之自性， 乃远离过患之法性。 风乃精进广大之界， 无有阻碍之菩提心， 以轻盈摇曳之殊胜， 乃无有止息之法性。 地水火风空五者， 以能生一切之故， 胜过一切生处。 故说示法界之伟大。 本体佛陀之伟大， 当知本体有五种， 蕴、元素、意识、境， 乃自生之法。
English
Excels in every way. Everything is said to be great Buddha. The greatness of manifest Buddhahood, Is the five perfections: The teacher, Kuntuzangpo, Is the common ancestor of all Buddhas. With the nature of no acceptance or rejection, Excels all teachers. Therefore, it is said to be manifestly great. The gathering, the great Bodhisattva, To the Buddha, sentient beings, and retinue, The retinue is distinguished by being without birth or death, Excels all gatherings. That retinue is said to be manifestly great. The teaching, the view of Dzogchen, Is the essence of all dharmata, With the nature of all things, Excels all vehicles. Therefore, the teaching is manifestly great. Time is the unique distinction of the three times, Because time has no birth or death, With the nature of being clearly one, Excels all that comes before and after. That time is said to be manifestly great. The vast Dharmadhatu, the abode of Kuntuzang, That great place where all things gather, With the nature of having no beginning or end, Excels all abodes. That place is said to be manifestly great. Therefore, with the five perfections, The greatness of manifest Buddhahood is taught. The greatness of the Dharmadhatu Buddha, Is the five Bodhicittas, the five great elements, Transformed into the five dharmatas and become Buddhas. Space is the realm of illumination and pervasiveness, The Bodhicitta that is unobscured, With the distinction of being without obscuration, Is the essence of pervading all. Earth is the Vajra realm of solidity, The Bodhicitta that is without birth, With the distinction of being without destruction, Is the dharmata that is without change. Water is the realm of the treasure of jewels, The Bodhicitta that moistens all, With the distinction of gathering all, Is the dharmata of separating. Fire is the realm of the pure lotus, The Bodhicitta that purifies grasping and being grasped, With the nature of being completely pure, Is the dharmata that is free from faults. Wind is the realm of diligent vastness, The Bodhicitta that is unimpeded, With the distinction of being light and moving, Is the dharmata that is without cessation. The five, earth, water, fire, wind, and space, Because they cause all things to arise, Excel all sources. Therefore, the greatness of the Dharmadhatu is shown. The greatness of the self-Buddha, Should be known as the five selves, The aggregates, elements, consciousness, and objects, Are the dharmas that arise from oneself.
Tibetan
ཏེ། །རྩོལ་བསྒྲུབ་འདས་ཏེ་རང་ལ་རྫོགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་སངས་རྒྱས་ནི། །ཆོས་ཉིད་རང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །བཙལ་དུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རིགས་ལྔ་རུ། །རྩོལ་བསྒྲུབ་འདས་ཏེ་རང་ལ་རྫོགས། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །བཙལ་དུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེ། །རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ནི་སེམས་དཔའ་རུ། །རྩོལ་བསྒྲུབ་འདས་ཏེ་རང་ལ་རྫོགས། །སེམས་སུ་འདུས་པ་དམ་པ་སྟེ། །བཙལ་དུ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པས་བདག་ཉིད་ཆེ། །རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཡུལ་བརྒྱད་ནི། །སེམས་མ་བརྒྱད་དུ་རང་ལ་རྫོགས། །རྟོག་དང་བྲལ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །སྦྱང་དུ་ མེད་པས་བདག་ཉིད་ཆེ། །རང་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །དམིགས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མི་དམིགས་པ་ཡིས་ཁྱད་པར་གྱིས། །བགྲོད་དུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེ། །དེས་ན་བདག་ཉིད་ཆེ་བར་བཤད། །དེ་ཡིན་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ནི། །དཔེ་དང་དོན་དང་རྟགས་དང་ནི། །ངེས་པ་དང་ནི་གཏན་ཚིགས་ལྔ། །ཁྱད་པར་ལྔ་ཡི་ཡིན་པ་ལྔའོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པའི། །དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་ཡིན་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ལས་འདས། །མཚོན་དུ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ནམ་མཁའི་དཔེ་ནི་ཁྱད་པར་ཆེ། །དོན་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་དོན་ནི་སྐྱེ་མེད་ལས། །སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །དོན་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཡིན་ཏེ། །རྟགས་ནི་སེམས་ཉིད་འགག་མེད་ཡིན། །འགག་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མི་འགག་པ་ཡིས་ཁྱད་པར་གྱིས། །རྟགས་ནི་ཆེ་བ་ཡིན་པར་བཤད། །ངེས་པ་དག་ལ་རྣམ་པ་གསུམ། །དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་ཡིན་པར་ངེས། །དོན་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་ངེས། །རྟགས་ནི་སེམས་ཉིད་ཡིན་པར་ངེས། །ངེས་པ་དག་གིས་ཆེ་བར་བཤད། །གཏན་ཚིགས་དག་གིས་ཆེ་བ་ནི། །རྣམ་པ་ལྔ་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ། །མངོན་པར་ཆེ་བའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །འབྱུང་ཆེན་ལྔ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཆོས་ཉིད་ཆེ་བའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་རྣམ་ཤེས་ཡུལ། །གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པ་ཡིན། །བདག་ཉིད་ཆེ་བའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དཔེ་དོན་རྟགས་དང་ངེས་པ་ནི། །ཡིན་པ་དག་གིས་གཏན་ཚིགས་སོ། །བསམ་མེད་དམིགས་མེད་སྤྲོས་པ་མེད། །འདུས་མ་བྱས་པས་མཚོན་མེད་པས། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་གཏན་ཚིགས་སོ། །གཏན་ཚིགས་ཆེ་བ་ཡིན་པར་བཤད། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ཡང་། །བསམ་མེད་དམིགས་མེད་སྤྲོས་པ་མེད། །མཚོན་དུ་ མེད་དང་འདུས་པ་
Chinese
彼。（如此）超越勤作而于自性圆满。五大之佛陀，乃法性自性之菩提心。以离能取所取之差别，乃不可寻之大本体。五蕴乃五部，超越勤作而于自性圆满。以自然成就之差别，乃不可寻之大本体。八识乃勇识，超越勤作而于自性圆满。汇集于心乃殊胜，以不可寻之差别，以不可修饰故乃大本体。八识之八境，于八心母中自性圆满。以离分别之差别，乃不可 修饰故乃大本体。自性所生之诸法，乃无缘之菩提心。以无所缘之差别，乃不可行之大本体。因此宣说为大本体。是故大佛陀，譬喻与意义及征相，决定与理证五者，乃五种差别之五种。诸法一切无余之，譬喻乃虚空，虚空超越一切行境。以不可测度之差别，虚空之譬喻乃差别大。意义乃法性，法性之意义乃从无生，生起之神变乃佛陀之，意义即是法性。征相乃心性无灭。无灭之菩提心，以不灭之差别，征相宣说为大。决定具有三种相，譬喻决定是虚空，意义决定是法性，征相决定是心性。以决定而宣说为大。以理证而大者，应知为五种相。圆满五种相，乃显着大之理证。五大与菩提心，乃法性大之理证。蕴、大、识、境，不依赖于他者，乃本体大之理证。譬喻、意义、征相与决定，以是等而为理证。无思、无缘、无戏论，以无为故无所表，一切佛陀乃理证。宣说理证乃大。一切佛陀大者亦，无思、无缘、无戏论，不可测度与汇集。
English
That. (Thus) transcending effort and accomplishment, it is complete in itself. The Buddhas of the five elements are the Bodhicitta of the nature of reality itself. With the distinction of being free from grasping and being grasped, it is the great essence that cannot be sought. The five aggregates are the five families, transcending effort and accomplishment, they are complete in themselves. With the distinction of being spontaneously accomplished, it is the great essence that cannot be sought. The eight consciousnesses are the heroes, transcending effort and accomplishment, they are complete in themselves. Gathering in the mind is supreme, with the distinction of being unsearchable, it is the great essence because it cannot be cultivated. The eight objects of the eight consciousnesses are complete in themselves as the eight mother minds. With the distinction of being free from conceptualization, it is the great essence because it cannot be refined. All phenomena arising from oneself are the Bodhicitta without object. With the distinction of being without object, it is the great essence that cannot be traversed. Therefore, it is said to be the great essence. Therefore, the great Buddha is the example, meaning, sign, certainty, and reason, the five are the five kinds of distinctions. The example of all phenomena without exception is space, space transcends all realms of experience. With the distinction of being immeasurable, the example of space is greatly distinguished. The meaning is the nature of reality, the meaning of the nature of reality is from the unborn, the miraculous manifestation of birth is the Buddha's, the meaning is the nature of reality. The sign is the mind itself, without cessation. The Bodhicitta without cessation, with the distinction of being unceasing, the sign is said to be great. Certainty has three aspects, the example is certainly space, the meaning is certainly the nature of reality, the sign is certainly the mind itself. It is said to be great by certainty. The great by reason should be known as five aspects. The five aspects of perfection are the reason for being manifestly great. The five great elements and Bodhicitta are the reason for the greatness of the nature of reality. Aggregates, elements, consciousness, and objects do not depend on others, it is the reason for the greatness of the essence. Example, meaning, sign, and certainty are the reasons for being. Without thought, without object, without elaboration, because it is unconditioned, it is unrepresentable, all Buddhas are the reason. It is said that the reason is great. All Buddhas are also great, without thought, without object, without elaboration, immeasurable and unconditioned.