Tibetan
བཞི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འབྱེད་པའི་ལེའུའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཡིས། འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་ཡོ་ག་རྣམ་པ་བཞིའི་དོན་མདོའི་འགྲེལ་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་ད་ཉོན་ཅིག །ཡང་ནི་ཡོ་ག་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ལས། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ། །དོན་གྱི་འགྲེལ་པ་འདི་གསུངས་སོ། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ཆོས་འདི་ནི། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ། །གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དངོས་པོ་མཚན་མ་གང་ཡང་མཚུངས་མེད་པའི། །རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ་བའི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །མངོན་དུ་གྱུར་པའི་མཐུ་ཡིན་རིག་པ་ལས། །བདེ་ཆེན་ཆོས་ནི་གཞན་ནས་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཞེས་བསྟན། རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མེད་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའི་རྟོག་པ་སྤྲིན་དང་ཁུ་རླངས་འདྲ། །རྟོག་པ་དེ་ལ་མཚན་མ་སྐྱེ་མེད་ཅིང་། ། སེམས་རྟོག་མཚན་མ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ནི། །དུས་གསུམ་རྟོག་པ་སྐུ་གསུམ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་མི་ཆགས་ནམ་མཁར་བསྔོ། །ནམ་མཁའ་ཆག་མེད་ལྟ་བུར་བསྔོ་བའོ། །ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཀུན་བསམ་ན། །རང་དོན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་འབྱུང་བར་ངེས། །ཞེས་བྱ། བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་ན་རྣམ་ཤེས་འཁོར་གྱིས་བསྐོར། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ཡི་ཁྲོ་གཉེར་ཆ་ལུགས་བཞིན། །ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་ཡིས། །གཙོ་བོར་ཁྲོ་བདག་ཅི་འདྲར་ལུས་བསྒོམས་ཏེ། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྒོམས་པས་མངོན་གྱུར་ནས། །བག་ཆགས་བརྟས་པའི་ཡི་གེ་མངོན་ཕྱུང་ནས། །མ་བཅོས་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ཞི་བ་དེ། །དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དག་གིས་མཐོང་བ་མིན། །ཞེས་སོ། །ཡོ་ག་ཕྱི་པའི་ཆོས་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་དགུས། །ཀུན་གྱི་སྒོ་ནས་ཞུགས་ནས་བསྒོམ་པ་ཡང་། །སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ཕྱག་རྒྱ་རྫོགས་པ་རུ། །སྐུ་ཡི་ཆ་ལུགས་ཡིད་ལ་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ། །ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་གསལ་བ་ཡིས། །གཟུང་འཛིན་མཚན་མ་དག་གིས་ཚུར་མ་གོས། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དག་ལ་བདག་མ་ཆགས། །ཆགས་པ་མེད་པ་ཅི་ལྟར་འབྱུང་འགྱུར་ཡང་། །དཔེར་ན་བྱིས་པས་འདག་ཁང་བརྩེགས་པ་བཞིན། །ཡང་བསྒོམ་ཡང་བཤིག་འདག་ཁང་བཤིག་པ་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱེ་བྲག་འབྱེད་པའི་མདོ་ལས། ཡོ་ག་རྣམ་པ་བཞིའི་དོན་གྱི་འགྲེལ་པ་བྱེ་བྲག་འབྱེད་པའི་མདོ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས། འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་མདོ་འདི་བསྟན་ཏོ། །ཀྱེ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་ད་ཉོན་ཅིག །ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་དོན་འདི་ལས། །ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཆེ་ལྔ་རུ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་བཤད། །ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཆེ་ལྔ་ནི། །མངོན་ པར་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་དང་། །ཆོས་དབྱིངས་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་དང་། །བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་དང་། །དེ་ཡིན་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་དང་། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཆེ་བའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འཕགས་ཞེ་ན། །ཆེ་བ་ལྔ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སེམས་ཉིད་ཆེ་བ་ལྔས་འཕགས་ཏེ། །མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ནི། །འདུས་མ་བྱས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྣང་སྲིད་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ཆེ་བར་བཤད། །ཆོས་དབྱིངས་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ནི། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འབྱུང་གནས་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཆེ་བར་བཤད། །བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ནི། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྩོལ་ཞིང་བསྒྲུབ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཆེ་བར་བཤད། །དེ་ཡིན་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ནི། །མ་ནོར་བ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཏན་ཚིགས་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཡོ་ག་དག་གིས་ཆེ་བར་བཤད། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ནི། །སྒྲོ་སྐུར་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བསམ་སྦྱོར་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ལ་ཟློས་པ་ཡི་ཆེ་བར་བཤད། །ཁྱད་པར་འཕགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ། །ཆེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་ཏེ། །སྟོན་པ་བསྟན་པ་འཁོར་གནས་དུས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔས། །སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །སྣང་སྲིད་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་བཤད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འབྱུང་ཆེན་ལྔ། །ནམ་མཁའ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་སེམས། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་གྱིས། །འབྱུང་གནས་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཆོས་དབྱིངས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་བཤད། །བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ནི། །ཕུང་པོ་འབྱུང་བའི་རྣམ་ཤེས་ཡུལ། །རང་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། །གཞན་ལ་མི་ལྟོས་རང་བཞིན་གྱིས། །རྩོལ་བསྒྲུབ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཆེ་བར་བཤད། ། དེ་ཡིན་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ནི། །དཔེ་དང་དོན་དང་རྟགས་དང་ནི། །ངེས་པ་དང་ནི་གཏན་ཚིགས་ལྔས། །མ་ནོར་བ་ཡི་རང་བཞིན་གྱིས། །གཏན་ཚིགས་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེ་ཡིན་སངས་རྒྱས་ཆེ་བར་བཤད། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ནི། །འདུས་མ་བྱས་དང་དམིགས་སུ་མེད། །བསམ་དུ་མེད་དང་སྤྲོས་དང་བྲལ། །མཚོན་དུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས། །བསམ་སྤྱོད་ཀུན
Chinese
第四，分别抉择品。之后，那位大菩萨又向集会宣说了四种瑜伽之义的经文解释。诸位大集会，现在谛听！再者，四种瑜伽之中，关于大圆满阿底瑜伽，宣说了此义之解释。大圆满阿底瑜伽之法，是本来任运成就之法性，是不依赖于他者的菩提心，是任何事物、任何相状都无法比拟的，是远离因缘的自生智慧所显现的力量，从觉性中，大乐之法不会从他处产生。如是宣说。圆满阿努瑜伽之法性，是金刚无生生起之法性，如同虚空的分别念如同云和雾气。对于分别念，相状是无生的。心之分别念无有相状，那本身就是三时分别念，三身如同虚空。对于五欲不执着，回向于虚空。如同虚空般无有破灭地回向。如果将法性观想为如同虚空般，那么自利必定会如虚空般显现。如是说。生起玛哈瑜伽之法性，在心之中央，由诸识围绕。如同本尊身之忿怒皱纹和装束。以摧毁一切之大忿怒尊，主要观想忿怒本尊为何身相，反复观修而显现，从串习增长之文字中显现出来，那未作勤作之寂静法性，不是以根识之现量所能见到的。如是说。外瑜伽之法性之开示，以成就菩提之十一种支分，从一切门进入而修习，身色、手印、手势都圆满。身之装束在心中修持禅定，如水中月般清晰，不被能取所取之相所迷惑。对于智慧勇识不生执着。无有执着如何生起转变呢？譬如孩童堆砌沙堡，反复修习又反复拆毁，如同拆毁沙堡一般。如是宣说。分别抉择经中，四种瑜伽之义的解释，分别抉择经圆满。之后，那位大菩萨又向集会宣说了殊胜超胜之经。
English
The Fourth Chapter, Distinguishing Separately. Then, that great Bodhisattva again spoke to the assembly this explanation of the meaning of the sutra of the four yogas. O great assembly, listen now! Furthermore, among the four yogas, regarding the Great Perfection Ati Yoga, this explanation of the meaning was spoken. The Dharma of the Great Perfection Ati Yoga is the Dharma-nature of spontaneous accomplishment from the beginning. It is the Bodhicitta that does not depend on others. It is the power manifested by the self-arisen wisdom that is free from causes and conditions, without any object or characteristic that can be compared. From awareness, the Dharma of great bliss does not arise from elsewhere. Thus it is taught. The Dharma-nature of the Perfection Anu Yoga is the Dharma-nature of the Vajra's unborn arising. The thoughts of the sky are like clouds and vapors. For thoughts, characteristics are unborn. The very absence of characteristics in mind's thoughts is the three times' thoughts. The three bodies are like the sky. Without attachment to the five desires, dedicate to the sky. Dedicate as if the sky is indestructible. If you contemplate Dharma-nature as like the sky, then self-interest will surely arise as like the sky. Thus it is said. The Dharma-nature of Generation Maha Yoga is that in the center of the mind, consciousness is surrounded by retinues. Like the wrathful frowns and attire of the deity's body. With the great wrathful one who destroys all, mainly contemplate what the wrathful lord's body is like. By repeatedly contemplating, it becomes manifest. From the letters that have grown through habituation, manifest them. That unfabricated, peaceful Dharma-nature is not seen by the direct perception of the senses. Thus it is said. The teaching of the Dharma-nature of Outer Yoga is that with the eleven branches for accomplishing enlightenment, entering through all the doors and practicing, the body color, hand implements, and mudras are complete. Meditate on the body's attire with concentration in the mind. With clarity like the moon in water, do not be obscured by the characteristics of grasping and being grasped. Do not be attached to the wisdom heroes. How can non-attachment arise and change? For example, like a child building a sandcastle, repeatedly practicing and repeatedly demolishing, like demolishing a sandcastle. Thus it was said. In the Sutra of Distinguishing Separately, the explanation of the meaning of the four yogas, the Sutra of Distinguishing Separately is complete. Then, that great Bodhisattva again spoke to the assembly this Sutra of Special Excellence.
Chinese
顶礼！ 诸位聚集的大众，现在谛听！ 从这殊胜的意义中，在殊胜的五大中，宣说一切法都汇集于此。殊胜的五大是：显现成佛之大，法界成佛之大，自性成佛之大，如是成佛之大，一切成佛之大。那么如何殊胜呢？ 五大的菩提心，心性以五大而殊胜，即：显现成佛之大，是不造作的菩提心，胜过一切显现世间，宣说是阿底瑜伽之大。法界成佛之大，是生起一切的菩提心，胜过一切生起之处，宣说是阿努瑜伽之大。自性成佛之大，是任运成就的菩提心，胜过勤作和修持，宣说是玛哈瑜伽之大。如是成佛之大，是不错乱的菩提心，胜过一切理证，宣说是瑜伽之大。一切成佛之大，是超越增益和损减的菩提心，胜过一切思虑和行为，宣说是拉洛巴之大。殊胜的五种，显示了五种大，即导师、教法、眷属、处所、时间，以五种圆满，以无生灭的殊胜，胜过一切显现世间，宣说是显现成佛。菩提萨埵的五大种，虚空、地、水、火、风、心，以生起一切的自性，胜过一切生起之处，宣说是法界成佛。自性成佛之大，是蕴、生起的识之境，是从自性中生起的法，不依赖于他者的自性，胜过一切勤作修持，宣说是自性成佛之大。如是成佛之大，以譬喻、意义、征相，以及决定和五种理证，以不错乱的自性，胜过一切理证，宣说是如是成佛之大。一切成佛之大，是不造作且无所缘，不可思议且离戏论，不可表示的菩提心，以离能取所取的自性，一切思虑行为
English
Homage! O great assembly of gathered ones, listen now! From this excellent meaning, in the five great excellences, it is said that all dharmas are gathered. The five great excellences are: the great manifestation of enlightenment, the great dharmadhatu enlightenment, the great self-nature enlightenment, the great suchness enlightenment, and the great all-enlightenment. How are they excellent? The bodhicitta of the five greatnesses, the nature of mind is excellent with the five greatnesses, namely: the great manifestation of enlightenment is the uncreated bodhicitta, surpassing all appearances and existences, said to be the greatness of Ati Yoga. The great dharmadhatu enlightenment is the bodhicitta that arises from all, surpassing all sources of arising, said to be the greatness of Anu Yoga. The great self-nature enlightenment is the spontaneously accomplished bodhicitta, surpassing effort and practice, said to be the greatness of Maha Yoga. The great suchness enlightenment is the unerring bodhicitta, surpassing all reasoning, said to be the greatness of Yoga. The great all-enlightenment is the bodhicitta that transcends imputation and denial, surpassing all thought and action, said to be the greatness of La Lopas. The five excellent distinctions, the five greatnesses are shown, namely: teacher, teaching, retinue, place, time, with the five perfections, with the excellence of no birth and death, surpassing all appearances and existences, said to be the manifestation of enlightenment. The five great elements of a Bodhisattva, space, earth, water, fire, wind, mind, with the nature of arising from all, surpassing all sources of arising, said to be the dharmadhatu enlightenment. The great self-nature enlightenment is the realm of aggregates, arising consciousness, the dharma arising from oneself, with the nature of not relying on others, surpassing all effort and practice, said to be the great self-nature enlightenment. The great suchness enlightenment is with metaphor, meaning, sign, and certainty and five reasonings, with the unerring nature, surpassing all reasoning, said to be the great suchness enlightenment. The great all-enlightenment is uncreated and without object, inconceivable and free from elaboration, the bodhicitta that cannot be expressed, with the nature of being free from grasping and being grasped, all thoughts and actions