Chinese
对此一感到欢喜，因为诸法都汇集于一。 菩提心的自性，即是心的自性，普作所示。 对于喜欢名相数字者，普作王所作的，显示用各种言语也无法穷尽。 那也是我的自性所示。 一即是我自己的精华，二的出现是我所作，所作之法被计数。 数字的意义是一和二，数字的尽头无法言说，无法言说的法之精华。 无法言说的精华显示为一，一即是普作菩提心。 所作之法有两种，即因和果两种。 以胜义谛和世俗谛两种，作为例子、意义、征象和理由。 确定之教和不了义教两种宣说。 因是五大种，果是三界众生。 以三界众生作为因，果则命名为佛，因果的例子意义在那显示。 因是三界众生，果是佛的授记，那是了义的教说。 分为两种，因是五大种，所作之法全部，是心性显现。 除了如是性之外，无明邪分别，能取所取，于六境之法确定观察，即坏灭六和所依六，称之为世间。 依靠六境生起六贪执，六贪执是痛苦和悲伤，称之为悲哀悲哀。 悲哀悲哀止息，于六境之法不分别，生
English
To that which rejoices in one, because all dharmas gather into one. The nature of Bodhicitta, is the nature of mind, shown as the All-Creating. To those who delight in names and numbers, what is done by the All-Creating King, shows that various expressions are inexhaustible. That also shows my own nature. One is my own essence, the arising of two is done by me, the done dharmas are counted. The meaning of numbers is one and two, the end of numbers is unspeakable, the essence of unspeakable dharma. The unspeakable essence is shown as one, one is the All-Creating Bodhicitta. Done dharmas are of two kinds, namely cause and effect. With two kinds of ultimate truth and conventional truth, as examples, meanings, signs and reasons. Definitive teachings and provisional teachings are taught as two. The cause is the five great elements, the effect is the sentient beings of the three realms. Having made the sentient beings of the three realms as the cause, the effect is named Buddha, the example meaning of cause and effect is shown there. The cause is the sentient beings of the three realms, the effect is the prophecy of Buddhahood, that is taught as a provisional teaching. To be divided into two kinds, the cause is the five great elements, all done dharmas, are the manifestation of mind itself. Apart from suchness, ignorance, wrong discrimination, grasping and holding, upon the six objects of dharma, definite observation, namely the six destructions and the six dependencies, are called the world. Depending on the six objects, six attachments arise, the six attachments are pain and sorrow, called sorrow, sorrow. Sorrow, sorrow ceases, not discriminating upon the six objects of dharma, birth
Tibetan
གས་སྦྱོང་བ་རྣམས་སུ་བསྟན། །འབྲས་བུ་ཞེས་སུ་བཏགས་པ་ནི། །སྙིང་པོ་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུར་བཤད། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་དེ་ལ་ནི། །སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་སུ་བཤད་པ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་དེ་སྒྲུབ་ཕྱི་བ་གཉིས། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ནི། །བླང་དོར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་ནི། །ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པར་འདོད། །བླང་དོར་མེད་པའི་ནང་པ་ནི། །རིམ་པ་གསུམ་དང་སྙིང་པོ་ཡིས། །བདག་ཉིད་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྟ། །གང་ལའང་མི་བརྟེན་བྱ་མེད་འདི། །ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པས་ན། །བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་འདས། །བྱ་མེད་བདེ་བ་སྤོང་བྱེད་པ། །མི་རྩོལ་བདེ་བའི་ལུང་བསྟན་བཀོད། །བསྐལ་པ་གསུམ་དང་མི་ཚེ་བདུན། །ཟླ་དྲུག་ལོ་གཅིག་ཟླ་བཅུ་དྲུག །རྩོལ་བར་བྱེད་པའི་ཐེག་པ་ཅན། །བྱ་མེད་ངོ་བོ་འདི་བསྟན་པས། །མི་རྩོལ་ལྷུན་གྲུབ་བདེ་ལ་གནས། །འདི་ལ་མ་རྫོགས་གང་ཡང་མེད། །གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་ཀུན་རྫོགས་པས། །བྱ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བདེ། །གཅིག་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྫོགས། །གཉིས་རྫོགས་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པར་རྫོགས། །ཀུན་རྫོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་རྫོགས། །གཅིག་ལ་རྫོགས་པའི་ལུང་འདི་ཡིས། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ འདི་ལ་གནས། །ཀུན་རྫོགས་པ་ཡི་དོན་འདི་ཡིས། །ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད། །བྱ་མེད་འདི་ལ་གང་གནས་པ། །ལུས་འདི་གང་ཟག་ལྷ་མི་ཡང་། །དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན། །འདི་ཡིས་སེམས་ཅན་དོན་བྱས་ན། །རྩོལ་སྒྲུབ་མི་བྱེད་བདེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་རྣམ་གྲངས་བསྡུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་བྱས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག་པ་ལས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་གསུམ་སྣང་བར་འགྱུར་བ་དེ་སོ་སོར་སྣང་བ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ང་ཡི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་ནི། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུམ་དུ་སྣང་། །དེ་བཞིན་མ་སྐྱེས་རང་བཞིན་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཡུལ་དུ་སྣང་། །ཡུལ་དེ་ཀུན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད། །དེ་ལ་ཀུན་ཀྱང་བརྟགས་བྱས་ནས། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ལྟ་བྱེད་པ། །མ་བསྒྲིབས་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ནི། །རྒྱུ་འབྲས་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་སྣང་། །ལ་ལ་རྒྱུ་ཡི་སྟོན་པར་སྣང་། །ལ་ལ་འདྲེལ་བའི་སྟོན་པར་སྣང་། །ལ་ལ་འབྲས་བུའི་སྟོན་པར་སྣང་། །ཐུགས་རྗེ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ཡི། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་ལས། །བྱུང་བའི་
Chinese
已在修习中开示。 被命名为“果”的原因是： 从心要之因中阐述为果。 对于心要的自性， 对于无生无灭的自性， 被阐述为金刚（རྡོ་རྗེ།，梵文：वज्र，vajra，金刚）。 金刚有外在和内在两种修法。 身语意和智慧， 通过取舍的方式， 被认为是如水中月般显现。 内在的无取舍者， 通过三个次第和心要， 如同本体、法界和智慧。 不依赖任何事物，无为的这个， 因为成为一切的心要， 超越了无为的事业。 舍弃无为之乐者， 阐述了不勤作之乐的预言。 三劫和七世， 六个月、一年、十六个月， 具有勤作之道的。 因为开示了这个无为的自性， 安住于不勤作任运成就之乐。 于此没有任何未圆满。 因为一圆满、二圆满、一切圆满， 安乐于事业的圆满。 一圆满是圆满于菩提心。 二圆满是圆满于心所造作。 一切圆满是圆满于圆满。 凭借这一圆满的预言， 佛陀的意趣 安住于此。凭借一切圆满的意义， 使一切都圆满。 安住于这个无为者， 这个身体，无论是人、天， 都是意趣、法性、佛陀。 如果以此利益众生， 不勤作修持，将变得安乐。 如是说。菩提心普作王中所摄集的名相之品第七完毕。 之后，菩提心普作王所作的一切法，从其本性为一的真如中，显现出真如的三种自性，开示了这各自显现的现象。 “奇哉！大菩萨！我的一个真如， 显现为三种圆满。 真如无生自性， 真如显现为对境。 那个对境是一切的真如。 一切都于此进行分别， 观待真如。 无有遮蔽的自生智慧， 显现因果的化身三身。 有些显现为因的示现者， 有些显现为关联的示现者， 有些显现为果的示现者。 从显现慈悲的 自生五种智慧中， 生起的
English
It is shown in the practices. The reason for being named "fruit" is: From the essence of the cause, it is explained as the fruit. Regarding the nature of the essence, Regarding the nature of no birth and no death, It is explained as Vajra (རྡོ་རྗེ།，梵文：वज्र，vajra，Diamond Scepter). There are two types of Vajra practice, outer and inner. Body, speech, mind, and wisdom, Through the means of acceptance and rejection, Are considered to appear like the moon in water. The inner, without acceptance or rejection, Through the three stages and the essence, Like the essence, the sphere, and wisdom. Not relying on anything, this non-action, Because it becomes the essence of everything, Transcends the activity of non-action. Abandoning the bliss of non-action, The prophecy of effortless bliss is arranged. Three eons and seven lifetimes, Six months, one year, sixteen months, Possessing the vehicle of effort. Because this nature of non-action is shown, Abides in the bliss of effortless accomplishment. There is nothing incomplete in this. Because one is complete, two are complete, all are complete, It is blissful in the perfection of activity. One completion is completion in Bodhicitta. Two completions are completion in what is made by the mind. All completions are completion in perfection. Through this prophecy of completion in one, The intention of the Buddha Abides in this. Through the meaning of all completion, It makes everything perfect. Whoever abides in this non-action, This body, whether human or divine, Is intention, Dharma nature, Buddha. If one benefits sentient beings with this, Without effort or practice, one will become happy. Thus it is said. The seventh chapter, which is the collection of categories from the Kunkyé Gyalpo (All-Creating King), is completed. Then, all the dharmas made by the Bodhicitta Kunjé Gyalpo, from the oneness of Suchness, the three natures of Suchness appear, and these separately appearing phenomena are taught. "O Great Bodhisattva! My one Suchness, Appears as three perfections. The unborn nature of Suchness, That Suchness appears as an object. That object is the Suchness of all. Everything is distinguished in this, Looking at Suchness. The unobstructed, self-arisen wisdom, Shows the three Kayas that demonstrate cause and effect. Some appear as the demonstrator of the cause, Some appear as the demonstrator of the connection, Some appear as the demonstrator of the fruit. From the manifestation of compassion, From the five self-arisen wisdoms, Arising
Tibetan
སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རྣམས། །བསྟན་པའི་ཡུལ་དང་འཁོར་དུ་སྣང་། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་འཁོར་ཚོགས་ལ། །རྒྱུ་འབྲས་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་གཅིག་ལ། །འཁོར་གྱི་ལྟ་བ་སོ་སོ་བས། །ལ་ལ་སྤོང་འགེགས་ཡུལ་དུ་བསྟན། །ལ་ལར་སྦྱོང་ཞིང་བགྲོད་པར་བསྟན། །ལ་ལར་བྱིན་རླབས་དག་པར་བསྟན། །ལ་ལར་བླང་དོར་གྱིས་གྲུབ་བསྟན། །ལ་ལར་རང་རྒྱུད་དག་པ་སྟེ། །བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་པར་བསྟན། །དེ་ལྟར་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་ལ་དགོངས་ནས་བསྟན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་གཉིས་ཀྱང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཡོས་པ་མེད། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡིས་ལུང་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད། །ངས་བྱས་ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ ཉིད། །ཡུལ་དྲུག་ང་ཡིས་བྱས་པ་ཡིན། །དབང་དྲུག་ང་ཡི་རིག་པ་ཡིན། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ནི། །ང་ཡི་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །འབྱུང་ཆེན་ལྔ་ཡང་རྒྱུ་ལྔ་སྟེ། །ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ལྔ་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཐུགས་རྗེ་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཁམས་གསུམ་རྒྱུད་དྲུག་ཕྱུང་བ་ཡང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་བཤད། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། །རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་བཞག་པ་བཞི་ཕྱུང་བ། །རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞི་ལས་བྱུང་། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྣལ་མའི་ངོ་བོ་སྟེ། །ཇི་བཞིན་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་གནས། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཡོངས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་བཞིས། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་རྣལ་མ་བྱ་མེད་ལ། །བལྟས་པས་མཐོང་བའི་ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཡུལ་དང་དབང་པོར་མཐོང་། །བྱང་ཆུབ་ལྔ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་བཞིས། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སེམས་དཔའི་ལྷ་གཉིས་ལྟ། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་རྣལ་མ་མཐོང་བ་མེད། །མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སེམས་དཔའ་ཞོག །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རྣལ་མ་བྱ་མེད་ལ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ནི། །ཡེ་ནས་རང་རྒྱུད་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞི་ཡི་ཡན་ལག་རྫོགས་བྱས་ནས། །འཕྲོ་འདུ་བདག་ཉིད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ལྟ། །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རྣལ་མ་མཐོང་བ་མེད། །མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཆེན་པོ་ཞོག །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རྣལ་མ་བྱ་མེད་ལ། །
Chinese
诸佛与众生，显现为教法之境与眷属。 如是之眷属众，由示现因果之三身， 于真如之一境中，以眷属之各别见解， 于某些示现为舍弃与遮止之境，于某些示现为修持与行进， 于某些示现为加持清净，于某些示现为取舍而成， 于某些示现为自续清净，示现为可寻觅与可修成。 如是示现之三身，乃是顾及因与果而示现。 然因与果二者，亦未曾动摇于真如之外。 普作我已作授记，真如即是如此。 普作我亦是真如，我所作一切亦是真如。 六境乃我所作，六根乃我之觉性。 诸识之蕴聚，乃我之自生智慧。 五大亦是五因，一切之五因即是真如。 五种慈悲自生智慧，以及生出三界六道， 亦说是真如之体性，真如之自性。 体性无二，自性安住于一， 从中生出四种安住瑜伽，从四种瑜伽生出。 嗟！大菩萨谛听！一切之精髓菩提心， 乃诸法之真实体性，如是本来安住于真如。 甚深瑜伽、圆满瑜伽，以及大瑜伽、菩萨瑜伽四者， 于精髓义之真实无为中，以观视而见之境乃四种。 菩萨瑜伽见境与根，以五菩提与四神变， 加持后视如二菩萨之天神，精髓义之真实不可见。 于无作之真如中安住菩萨，于义之精髓真实无为中， 大瑜伽士所见者，乃是本来清净自续之坛城， 从因至果乃天神之坛城，于修习四法圆满支分后， 视作任运成就之本性，精髓义之真实不可见。 于无作之真如中安住大士，于义之精髓真实无为中。
English
Buddhas and sentient beings appear as the realm and retinue of the teachings. Such a gathering of retinue, by the three bodies showing cause and effect, In the single realm of Suchness, with the separate views of the retinue, To some, it is shown as a realm of abandonment and prevention, to some, it is shown as purification and progression, To some, it is shown as blessing and purification, to some, it is shown as accomplishment through acceptance and rejection, To some, it is shown as the purity of one's own continuum, shown as something to be sought and accomplished. Thus, the three bodies that show, show with consideration of cause and effect. However, both cause and effect, do not move away from Suchness. The All-Creating One, I have prophesied, Suchness is like this. The All-Creating One, I am also Suchness, everything I have done is also Suchness. The six realms are made by me, the six faculties are my awareness. The aggregates of consciousness, are my self-arisen wisdom. The five great elements are also the five causes, the five causes of all are Suchness. The five self-arisen wisdoms of compassion, and the arising of the three realms and six paths, are also said to be the nature of Suchness, the self-nature of Suchness. Nature is non-dual, self-nature abides in one, From which arise four established yogas, arising from four yogas. O Great Bodhisattva, listen! The essence of all, this Bodhicitta, is the true nature of all phenomena, as it is, it has always been in Suchness. The four, profound yoga, complete yoga, great yoga, and Bodhisattva yoga, In the true non-action of the essence meaning, the object seen by looking is fourfold. Bodhisattva yoga sees the realm and faculties, with five enlightenments and four miracles, After blessing, it is seen as two Bodhisattva deities, the truth of the essence meaning is unseen. Abide as a Bodhisattva in the unmade Suchness, in the true non-action of the essence meaning, What is seen by the great yogis, is the mandala of the originally pure self-continuum, From cause to effect is the mandala of deities, after completing the limbs of the four practices, it is seen as spontaneously accomplished nature, the truth of the essence meaning is unseen. Abide as a great being in the unmade Suchness, in the true non-action of the essence meaning.