Tibetan
་ཡིན། །དོན་ནི་ཀུན་དོན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། །རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་དེ་བཞིན་རིག་བྱས་ནས། །དྲན་བསམ་ཡིད་ལ་རྒྱུ་བ་མ་ལུས་ཀུན། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་ལས་མ་ཡེངས་པ། །གང་ལྟར་བསམས་ཀྱང་སྒོམ་པ་ཡིན་ཤེས་ན། །མ་བསྒོམ་གང་ལྟར་བཞག་ཀྱང་ཡེངས་པ་མེད། །ཀྱེ་ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས། །མཚན་མ་བསྒོམ་ལ་དགའ་བའི་གང་ཟག་ལ། །རང་རང་གང་ལྟར་འཐད་པའི་ལུང་བཞིན་དུ། །བསྒོམ་དུ་ཡོད་ཅེས་ཀུན་ལ་ལུང་དུ་བསྟན། །ཀྱེ་ང་ནི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལ། །སྟོན་པ་རང་འབྱུང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས། །མ་བསྡུས་སྟོན་པ་གསུམ་ཡང་དེ་ལ་འདུས། །སྟོན་པ་དེ་ལ་མ་བསྡུས་སྟོན་པ་དེ་ལ་འདུས། །སྟོན་པས་དེ་ལ་བསྒོམ་དུ་མེད་པར་བསྟན། །བསྟན་པ་བརྗོད་བྲལ་རིག་པ་མཚོན་འདས་ལ། །བསྟན་པ་གསུམ་ཡང་དེ་ལ་འདུས་ཏེ་གནས། །མ་བཅོས་རིག་པའི་གཞལ་ཡས་འོག་མིན་ན། །གཞལ་ཡས་གསུམ་ཡང་དེ་ལ་འདུས་པར་བཤད། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཀུན་འདུས་པས། །འཁོར་གསུམ་དུས་གསུམ་ཀུན་དུ་འདུས་པར་བཤད། །མ་བསྡུས་རང་བཞིན་འདུ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྡུད་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །མ་བསྒོམ་རང་བཞིན་བཞག་པའི་ལུང་འདི་ལ། །བསྒོམ་དུ་ཡོད་དང་མེད་པའི་ལུང་མི་སྟོན། །རེ་དོགས་སྒྲོ་སྐུར་འཛིན་པའི་སེམས་མི་འཇོག །ཅེས་གསུངས་ སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་བསྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་ཅུ་པའོ།། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་ལྟ་བ་སྒོམ་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་ང་ནི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས། །མཚན་མ་རྟོག་པས་འདུལ་བའི་གང་ཟག་ལ། །མཚན་མ་རྟོག་པའི་ཏིང་འཛིན་གྲངས་སུ་བསྟན། །ལ་ལས་ཞི་བའི་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་པར་བྱེད། །ལ་ལས་ཟབ་མོའི་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་པར་བྱེད། །ལ་ལས་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་འདྲེལ་པ་ཡི། །བདག་མེད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་བྱེད། །ལ་ལ་མཚན་མ་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །མཚན་མ་རྗེ་དང་འབངས་སུ་དམིགས་པར་བྱེད། །ལ་ལ་ལྟ་སྤྱོད་འདྲེལ་མེད་ལ་བརྟེན་ནས། །འདྲེལ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་བྱེད། །ལ་ལ་མཚན་མེད་དོན་ལ་བརྟེན་བྱས་ཤིང་། །མཚན་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་བྱེད། །ལ་ལས་རང་རྒྱུད་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །རྣམ་གསུམ་འཕྲོ་འདུའི་དོན་ལ་གནས་པར་བྱེད། །ལ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་དག་པ་གཙོར་བྱས་ནས། །འོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་བྱེད། །འདི་དག་མཚན་མ་གྲངས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་ལུང་མ་བསྟན། །ཀྱེ་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་ང་ཡིས་ལུང་བསྟན་པ། །མ་ལུས་སྐྱེ་མེད་རྣམ་དག་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །བསྒོམ་དང་མི་སྒོམ་རྐྱེན་ལ་རག་མ་ལུས། །བསྒོམ་བྱ་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །གང་དུ་ཇི་ལྟར་བཞག་པའི་ཚུལ་མེད་པར། །མ་བཙལ་རང་སར་བཞག་པས་བསྒོམས་པ་ཡིན། །ཀྱེ་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་མན་ངག་འདི་དག་ལ། །ཚིག་དང་སྒྲ་ལས་འདས་པའི་དོན་ཡིན་ཕྱིར། །སྔ་རབས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་ལུང་མ་བསྟན། །ཕྱི་རབས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་ལུང་མི་སྟོན། །ད་ལྟར་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་ལུང་བསྟན་མེད། །ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །མ་ནོར་དགོངས་པའི་དོན་ལ་ལུང་བསྟན་པ། །སྒྲོ་སྐུར་འདས་པ་དོན་ གྱི་སྙིང་པོ་ལ། །བསྒོམ་དང་མི་སྒོམ་མཁའ་ལ་རྩོད་པ་འདྲ། །རྟོགས་པའི་དོན་ལས་མ་ཡེངས་དགོངས་པ་སྟེ། །དངོས་པོ་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མེད་མ་ཡིན། །ཕྱོགས་མིན་ཕྱོགས་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པར། །བསྒོམ་དང་མི་སྒོམ་ཕྱོགས་ལ་གནས་མི་བྱེད། །ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ངས། །བསྒོམ་དང་མི་སྒོམ་མཚོན་པར་མི་ནུས་ལྟར། །སྙིང་པོ་དོན་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེ་ལ་གནས་པར་བྱ། །ཀྱེ་དུས་གསུམ་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །སྐྱེ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ། །མིང་དང་ཐ་སྙད་ཚིག་ཏུ་འདིའོ་ཞེས། །མ་བསྟན་མི་སྟོན་བསྟན་པར་མི་མཛད་དོ། །ལྟ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད་པར་དོན་རྟོགས་ན། །བསྒོམ་དང་མི་སྒོམ་རེས་འཇོག་ལོག་པའི་ལམ། །དམ་པའི་དགོངས་པ་སྐྱེ་མེད་ཐུགས་ཆུད་ན། །དམ་པ་དེ་ལ་ལོག་དང་མ་ལོག་མེད། །ཀྱེ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་ཡི་ལུང་ཕོག་ལྟར། །མ་བསྒོམས་བསྒོམ་དུ་མེད་པར་རྟོགས་གོམས་ནས། །སྐལ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་གང་ཟག་སུ་ཡང་རུང་། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཉིད་དུ་ལུང་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། ལྟ་སྒོམ་དབྱེར་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་ཅུ་གཅིག་པའོ།། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་བསྲུང་དུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་པ་འདི་གསུངས་སོ། །སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །རྣམ་རྟོག་མཚན་མའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་བར། །བསྲུང་དང་མི་སྲུང་ཁྱད་པར་གཉིས་མཐོང་བ། །རྩ་བ་ཡན་ལག་བཅས་པ་བསྲུང་བར་བསྟན། །ཀྱེ་ཀུན་བྱེད་ང་ནི་ཡེ་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་ཕྱི
Chinese
是也。意义即是万有之义无生，将分别相如是觉知后，忆念思维于意中运行的所有一切，不离无生之状态，无论如何思，若知是修，不修无论如何安住亦无散乱。噫！由我所生的导师三身，对于喜欢修相之人，各自如其所宜之教言，皆开示说有可修。噫！我乃导师普作王，不由导师自生觉性之智慧所摄，导师三者亦集于彼。导师不摄于彼，导师集于彼。导师开示彼无可修。所教示之言语道断觉性离诠，教示三者亦集于彼而住。于无为觉性之法界色究竟天，亦说坛城三者集于彼。如何显现之诸法所有一切，精华菩提心皆集于彼，故说三轮三时皆集于彼。不摄自性集聚之智慧，无有比彼更集者。于此不修安住自性之教言中，未示有可修与不可修之教言。不置希望、疑虑、诽谤、执着之心。如是说。菩提心普作王所说开示有修无修之品第七十竟。此后，菩提心普作王宣说了见解无修之密意。噫！我乃导师普作王，由我所生的导师三身，对于以相分别调伏之有情，开示相分别之等持无数种。有些修寂静之等持，有些修深奥之等持，有些于止观双运之无我等持而安住。有些依赖清净之相，于相之主仆而专注。有些依赖见行不相连，于相连之等持而安住。有些依赖无相之义，于相之等持而安住。有些依赖自续清净，于三解脱之义而安住。有些以因果清净为主，于光之等持而安住
English
It is. The meaning is that the meaning of all things is unborn. After realizing the distinctions and characteristics as they are, all the thoughts and contemplations that run through the mind, without straying from the state of unbornness, no matter how one thinks, if one knows it is meditation, even if one does not meditate, there is no distraction no matter how one abides. Alas! The three bodies of the teacher born from me, for those who like to meditate on characteristics, each according to their own suitable teachings, all teach that there is something to meditate on. Alas! I am the teacher, the all-creating king, not gathered by the wisdom of the self-born awareness of the teacher, the three teachers are also gathered in him. The teacher is not gathered in him, the teacher is gathered in him. The teacher taught that there is nothing to meditate on in him. The teachings are beyond words, awareness is beyond expression, the three teachings are also gathered in him and abide. In the unconditioned realm of awareness, Akanishta, it is also said that the three mandalas are gathered in him. All the phenomena that appear, the essence of Bodhicitta is gathered in him, therefore it is said that the three wheels and three times are all gathered in him. The wisdom of gathering the uncollected nature, there is no other gathering than that. In this teaching of abiding in the unmeditated nature, the teachings of whether there is something to meditate on or not are not shown. Do not place the mind of hope, doubt, slander, and attachment. Thus it was said. The seventieth chapter, which explains the existence or non-existence of meditation, from the Bodhicitta Kunjed Gyalpo, is complete. Then, the Bodhicitta Kunjed Gyalpo explained the view of non-meditation. Alas! I am the teacher, the all-creating king, the three bodies of the teacher born from me, for the sentient beings who are subdued by distinguishing characteristics, teach countless kinds of Samadhi of distinguishing characteristics. Some meditate on the Samadhi of peace, some meditate on the Samadhi of profundity, some abide in the Samadhi of selflessness, which is the union of Shamatha and Vipassana. Some rely on pure characteristics, and focus on the lord and servants of the characteristics. Some rely on the unconnected view and practice, and abide in the connected Samadhi. Some rely on the meaning of no characteristics, and abide in the Samadhi of characteristics. Some rely on the purity of their own continuum, and abide in the meaning of the three liberations. Some mainly focus on the purity of cause and effect, and abide in the Samadhi of light.
Chinese
是。这些是相的数之等持。全作王导师未曾授记。嗟，全作，我所授记的，是无余的无生、清净等持。修与不修完全依赖于缘。所修的，所有显现之法，于何处、如何安住之方式皆无，不寻觅，于自处安住即是修。嗟，对于这些无修之口诀，因是超越言词与声音之义，故往昔全作王未曾授记，未来全作王不授记，现在全作王无有授记。嗟，导师之导师，全作王，对于无谬误之意而授记的，是超越增损之义的心髓。修与不修犹如于虚空争论。莫离证悟之义，此乃意，非为事物，亦非非事物，非为一方，亦非超越一方，修与不修不住于任何一方。嗟，导师之导师，全作王我，如无法诠释修与不修一般，安住于心髓之义的瑜伽士，以及勇士金刚，当安住于此。嗟，三时导师，全作王，对于无生菩提心之意，不曾、不示、亦不作指示，说此是名与诠释。若于无修之中证悟见，修与不修是轮番交替的歧途。若领会圣者之意，无生之意，则圣者无有正与不正。嗟，如我全作王所授记，若于未修之中证悟、习惯于无修，则无论任何具缘瑜伽士，皆被授记为全作王。如是说。从菩提心全作王所出，见修无别品第七十一。之后，菩提心全作王宣说了无须守护，安住于如是之性。
English
Yes. These are the samadhis of numerical characteristics. The Teacher All-Creating King did not prophesy. O All-Creating One, what I prophesy is the entirely unborn, utterly pure samadhi. Whether to meditate or not depends entirely on conditions. All the phenomena that appear as objects of meditation, without any way of placing them anywhere or anyhow, meditating by leaving them in their own place without searching. O, for these instructions on non-meditation, because they are meanings beyond words and sounds, the All-Creating King of the past did not prophesy, the All-Creating King of the future will not prophesy, and the All-Creating King of the present has no prophecy. O, the teacher of teachers, the All-Creating King, prophesying the meaning of unerring intention, is the heart essence of meaning beyond exaggeration and denigration. Meditating and not meditating are like arguing in the sky. Do not stray from the meaning of realization, this is the intention, it is not a thing, nor is it not a thing, it is not a side, nor is it beyond a side, meditating and not meditating do not dwell on any side. O, the teacher of teachers, I, the All-Creating King, just as I cannot represent meditating and not meditating, the yogi who dwells in the meaning of the heart essence, and the hero Vajra, should dwell in that. O, the teacher of the three times, the All-Creating King, for the intention of the unborn Bodhicitta, he did not, does not, and will not indicate, saying, "This is the name and explanation." If one realizes the meaning in non-meditation, meditating and not meditating are the alternating wrong path. If one understands the intention of the holy ones, the unborn intention, then the holy ones have no right or wrong. O, as I, the All-Creating King, have prophesied, if one realizes and becomes accustomed to non-meditation in the unmeditated, then any fortunate yogi will be prophesied as the All-Creating King himself. Thus he spoke. From the Bodhicitta All-Creating King, the seventy-first chapter, the inseparability of view and meditation. Then, the Bodhicitta All-Creating King spoke of dwelling in suchness, which needs no protection. The teacher of teachers, the All-Creating King, as long as one dwells on the path of conceptual characteristics, seeing the difference between protecting and not protecting, he taught to protect the root together with the branches. O All-Creating One, I am primordially suchness itself. Because there is no grasping and fixation in suchness.