Chinese
而且，一旦领悟，你就在眷属中宣说吧！现在我已宣说了我的自性，一切都将领悟我的自性。不会执着于世间表相的道路，不会争论名相词句的道路，以不造作的安住而领悟，便能到达彼岸，将与一切的心髓之路相遇。奇哉！我乃是普作法的根本，那宣说五道十地的身语，也是为了显现我的自性。因此，你应当好好地领悟。不造作、不可行，普作一切的道路，谁若行走，便不能领悟菩提的意义，不能领悟普作我之自性。因此，要领悟那不可行之义。如是说。从菩提心普作王中，关于在道上不可行之领悟的章节，即第六十四章节。此后，菩提心普作王宣说了关于地不可修习之领悟： “奇哉！菩萨金刚，好好领悟此义！导师之导师，普作王所宣说的，关于地不可修习，并非一切的境界，极难衡量。奇哉！从我所生的导师三身，为了行走和修习低劣的次第，对于喜爱分别念数目的人，宣说了十地和六地之名相。眷属也应如是领悟所宣说的，这仅仅是分别念智慧的数目显现。奇哉！所宣说的六地数目之自性，即普光、金刚持、金刚萨埵、密集排列、莲花眼和金刚心。次第行走是为了瑜伽之义而宣说，各自宣说了天神和禅定的差别。奇哉！导师普作王所宣说的地，如所显现的一切法，因为在无生法界中是一体的，所以地的差别不存在，要领悟为一体。若不将普作我之地修习，即使获得所有分别念的地之名相，也只是各自自己的分别念显现，不能预示与普作我相遇。奇哉！普作王，地的自性，是不造作、不修习，以觉性自然圆满之地。即使修习行走，也不会与意义相遇，而是领悟自性。
English
Moreover, once realized, proclaim it within the assembly! Now that I have proclaimed my own nature, all will realize my own nature. They will not cling to the path of worldly appearances, nor will they argue about the path of nominal words. By realizing the unfabricated abiding, one can reach the other shore and encounter the path of the essence of all. How wondrous! I am the root of the all-creating Dharma, and the body and speech that proclaim the five paths and ten bhumis are also to reveal my own nature. Therefore, you should understand this well. The unfabricated, un-traversable, all-creating path of all, whoever traverses it will not realize the meaning of enlightenment, nor will they realize the self-nature of the All-Creating One. Therefore, realize the meaning of that which cannot be traversed. Thus it was said. From the Mind of Enlightenment, the All-Creating King, the chapter on realizing the untraversability of the path, is the sixty-fourth chapter. Then, the Mind of Enlightenment, the All-Creating King, spoke of the realization that the bhumis are not to be cultivated: "How wondrous! Bodhisattva Vajra, understand this meaning well! The teacher of teachers, the All-Creating King, has taught that the bhumis are not to be cultivated, which is not the realm of all, and is extremely difficult to measure. How wondrous! The three bodies of the teacher born from me, in order to traverse and cultivate the inferior stages, have proclaimed the names of the ten bhumis and six bhumis to those who delight in the numbers of conceptual thoughts. The assembly should understand what is proclaimed in this way, which is merely an appearance of the numbers of conceptual wisdom. How wondrous! The self-nature of the six bhumis that are proclaimed, namely, Samantaprabha (All-Illuminating), Vajradhara (Vajra Holder), Vajrasattva (Diamond Being), Dense Array, Lotus Eye, and Vajra Mind. The sequential traversing is proclaimed for the sake of the meaning of yoga, and the distinctions between deities and samadhi are each proclaimed. How wondrous! The bhumis proclaimed by the teacher, the All-Creating King, are such that all phenomena that appear are one in the unborn Dharmadhatu, so the distinctions of the bhumis do not exist; understand them as one. If you do not cultivate the bhumi of the All-Creating One, even if you obtain all the names of the bhumis of conceptual thought, they are merely the appearances of your own conceptual thoughts, and do not foretell an encounter with the All-Creating One. How wondrous! The self-nature of the bhumi of the All-Creating King is the unfabricated, uncultivated, spontaneously perfect bhumi of awareness. Even if you cultivate and traverse it, you will not encounter the meaning, but rather realize the self-nature."
Tibetan
ས་དུས་གཅིག་རྫོགས་པར་བྱེད། །ཀྱེ་ཐེག་གཅིག་ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ས། །སྐྱེ་མེད་ཁྱབ་པས་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ནི། །གང་ལྟར་བགྲོད་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཚོལ་འདྲ། །མ་བགྲོད་རང་བཞིན་བཞག་པས་གྲོལ་བར་སྟོན། །ཀྱེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ང་། །ས་ཡི་ངོ་བོར་ང་ཉིད་ཤར་བའི་ཕྱིར། །ང་ཡི་ས་ལ་མཐོ་དམན་རིམ་པ་མེད། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་ས་འདི་རྟོགས་པར་གྱིས། །ང་ཉིད་ཀུན་གྱི་མདུན་དུ་མངོན་ཕྱུང་ཡང་། །སྐུ་གསུམ་འཁོར་གྱིས་རྣམ་རྟོག་གྲངས་སུ་རྟོགས། །ཀུན་བྱེད་ རྒྱལ་པོའི་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ཡང་། །གང་ལྟར་བལྟས་པས་མཐུན་པར་ལུང་མི་སྟོན། །ཀྱེ་ང་ཡི་འཁོར་གྱི་དང་པོ་སྐུ་གསུམ་གྱིས། །རང་རང་མོས་པའི་འཁོར་ལ་ཆོས་བསྟན་པ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཐེག་པ་རེ་རེ་དང་། །ས་རེ་ལམ་རེ་འབྲས་བུ་རེ་རེ་བསྟན། །ཀུན་བྱེད་ང་ཡི་ས་ལམ་མ་རྟོགས་ན། །རྣམ་གྲངས་ས་དེས་ངེས་པའི་ལམ་མི་རྙེད། །དེས་ན་སེམས་ཉིད་ཀུན་ཐེག་སེམས་ཀྱི་ས། །རྩ་བའི་ས་ལ་བརྟན་པར་རྟོགས་པར་གྱིས། །ས་ཡི་རང་བཞིན་སྣང་མེད་འདི་རྟོགས་ན། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ས་ལ་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་ལྔ་པའོ།། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོས་སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད་པར་རྟོགས་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་ང་ནི་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །ང་ལས་བྱུང་བའི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས། །ལ་ལས་དགེ་སྤྱད་སྡིག་པ་དོར་བར་རྟོགས། །ལ་ལས་གཙང་སྨེ་བླང་དོར་གཉིས་སུ་རྟོགས། །ལ་ལས་གཙང་སྨེ་གཉིས་ཀ་སྤྱད་པར་རྟོགས། །སྤྱད་དང་མ་སྤྱད་མེད་པའི་དོན་མ་རྟོགས། །གང་དག་སྤྱོད་པ་འདི་ལ་གནས་པ་ནི། །རང་རང་གཉེན་པོའི་རྟོགས་པ་བྱེད་པ་ཡིས། །དམིགས་པ་ཡིད་ལ་སྦྱངས་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར། །བླང་དོར་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་རྟོགས་མི་འགྱུར། །ཀྱེ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ནི། །དགེ་སྡིག་བླང་དོར་གཙང་སྨེ་ཆེ་ཆུང་ཀུན། །སྐྱེ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཀུན་གཅིག་པས། །བླང་དང་དོར་བ་མེད་པའི་དོན་དུ་རྟོགས། །གཙང་དང་མི་གཙང་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས། །སྤྱད་དང་མ་སྤྱད་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས། །མཐའ་དང་དབུས་སུ་འབྱེད་པ་མེད་པར་རྟོགས། །གཞི་རྩ་སྐྱེ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྟོགས། །ཀྱེ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ནི། །གང་ལྟར་སྤྱད་པ་དེ་ལྟར་མི་འགལ་ཏེ། །བྱས་དང་མ་བྱས་གཉི
Chinese
地时一体圆满成。（地，时间和条件都同时圆满）。 噫！一乘普作菩提心之地。（唉！唯一能成办一切的，就是菩提心这个“地”）。 无生遍布所证悟之自性，无论如何行进如寻觅虚空之边际。（无生无灭，周遍一切所证悟的自性，无论以何种方式去寻求，都像是要寻找虚空的边际一样）。 不行进安住自性则示解脱。（不刻意造作，安住于本来的自性，就能显示解脱）。 噫！导师之导师普作王我。（唉！导师的导师，就是普作王我）。 以地之体性我自显现之故，我之地无有高低次第。（因为我是以“地”的体性而显现的，所以在我的“地”上，没有高低之分）。 普作我之此地证悟之。（要证悟普作王我的这个“地”）。 我自于一切之前显现，然三身眷属以分别念计数。（我虽然在一切众生面前显现，但三身眷属却以分别念来计数）。 普作 王之甚深密意亦，无论如何观瞧不示一致之教言。（普作王的甚深密意，无论怎么去看，都不会显示出一致的教言）。 噫！我之眷属之最初三身以，各自意乐之眷属而宣说之法。（唉！我的眷属中最开始的三身，会根据各自的意乐，为他们的眷属宣说佛法）。 身语意之乘各各，地各路各果各宣说。（分别宣说身、语、意三乘，以及各自的“地”、“道”、“果”）。 若不证悟普作我之地道，则以众多地不能寻得决定之道。（如果不证悟普作王我的“地”和“道”，那么就无法通过众多的“地”来找到确定的道路）。 是故心性乃一切乘之心之地，于根本地稳固证悟之。（因此，心性是一切乘的心之“地”，要在根本的“地”上稳固地证悟）。 若证悟此地之自性无有显现，则安住于普作菩提心之地。（如果证悟了“地”的自性，无有显现，那么就安住在普作菩提心的“地”上）。 如是说。 从菩提心普作王处，证悟到“地”上没有可修习之物的章节，是第六十五（品）。 之后，菩提心普作王宣说了证悟到行为上没有可取舍之物。 噫！我乃导师普作王，从我所生之导师三身以，有者了知行善断恶。（唉！我是导师普作王，从我这里出生的导师三身，有的认为应该行善断恶）。 有者了知净垢取舍二者。（有的认为应该取净舍垢）。 有者了知净垢二者皆行。（有的认为净与不净都可以行）。 未了知行与不行无有之义。（没有了知行与不行都没有意义）。 何者安住于此行者，以各自对治之证悟而行。（那些安住于这种行为中的人，以各自对治的证悟而行事）。 专注修习于意念中了知，不能了知无取舍之行。（专注于在心中修习，可以获得一定的了解，但无法了解无取舍的行为）。 噫！普作王所宣说之行者，善恶取舍净垢大小皆，于无生菩提心中一切皆一，故了知无取舍之义。（唉！普作王所宣说的行为是，善恶取舍、净垢大小，一切都在无生菩提心中合一，因此要了知无取舍的意义）。 了知无有净与不净。（要了知没有净与不净）。 了知无有行与不行二者。（要了知没有行与不行两种对立）。 了知无有边与中之分别。（要了知没有边与中的分别）。 于根本无生菩提心中了知。（要在根本的无生菩提心中了知）。 噫！普作王所宣说之行者，无论如何行持皆不相违，已做与未做二
English
The time and place are perfectly fulfilled. O Single Vehicle, the ground of all-creating Bodhicitta! The nature of realization is unborn and pervasive. However one proceeds, it is like seeking the edge of the sky. By placing the unmoving nature, it shows liberation. O Teacher of teachers, All-Creating King, I! Because I myself arise as the essence of the ground, On my ground there is no high or low order. Realize this ground of mine, the All-Creating One. Although I myself appear manifest before all, The three Kayas and their retinues perceive it as a number of conceptualizations. All-Creating The King's profound intention also, No matter how one looks, it does not show a consistent teaching. O First of my retinue, the three Kayas, Teach the Dharma to the retinue according to their own inclinations. Each of the vehicles of body, speech, and mind, Shows a ground, a path, and a fruit. If you do not realize the ground and path of the All-Creating One, You will not find the definitive path through the various grounds. Therefore, the nature of mind is the ground of mind for all vehicles. Realize it firmly on the fundamental ground. If you realize this ground's nature of non-appearance, You will abide on the ground of All-Creating Bodhicitta. Thus it was said. The chapter on realizing that there is nothing to cultivate on the ground from the Bodhicitta All-Creating King is the sixty-fifth. Then, the Bodhicitta All-Creating King spoke of realizing that there is no acceptance or rejection in conduct. O I am the teacher, the All-Creating King, The three Kayas of teachers born from me, Some realize to practice virtue and abandon evil. Some realize purity and impurity as acceptance and rejection. Some realize to practice both purity and impurity. They do not realize the meaning of neither practicing nor not practicing. Those who abide in this conduct, By doing the realization of their respective antidotes, They will realize the practice of focusing the mind. They will not realize the conduct without acceptance or rejection. O The conduct taught by the All-Creating King is, All virtue and vice, acceptance and rejection, purity and impurity, great and small, Are all one in the unborn Bodhicitta, Therefore, realize the meaning of no acceptance or rejection. Realize that there is no purity or impurity. Realize that there is no practice or non-practice. Realize that there is no separation of end and middle. Realize it in the fundamental unborn Bodhicitta. O The conduct taught by the All-Creating King is, No matter how you practice, it is not contradictory, Done and not done, two