Tibetan
ད་ཅེས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན། །ཀུན་བྱེད་བྱ་བ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པ། །བསྡུས་པས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རང་བཞིན་ལྔར། །མདོ་ལུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་བྱུང་ནས་བསྡུས། །ཀུན་བྱེད་རང་བཞིན་ལྔ་རུ་འདུས་པར་བསྟན། །སྙིང་པོ་མངོན་དུ་འབྱིན་པའི་རང་བཞིན་དང་། །མ་ནོར་ངེས་པར་སྟོན་པའི་རང་བཞིན་དང་། །རང་འབྱུང་རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དང་། །བྱ་བྱེད་རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་པའི་རང་བཞིན་དང་། །མཐུན་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་རང་བཞིན་དང་ལྔའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སྟོན་པ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལགས། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་བདག་གི་རིག་པ་ཡིས། །ཀུན་བྱེད་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ངོ་ལ། །དགོས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་བྱུང་སྟེ། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས། །སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མི་སྣང་བ་ལ་མངོན་དུ་འབྱིན་ནུས་པས། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་དེ། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་བརྫུན་གཉིས་མེད་པར། །མ་ནོར་ངེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྟོན་པས། །ཐེ་ཚོམ་སོམ་ཉི་མེད་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་དེ། །རྒྱུ་ལ་མི་བརྟེན་རྐྱེན་ལ་མི་སྒྲུབ་པས། །གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་དེ། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཕྲིན་ལས་བཙལ་ཞིང་བྱ་ བྱེད་བྱ་མི་དགོས། །མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་དེ། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་མ་བསྒྲིབས་པས། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གསལ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར། །སྟོན་པའི་སྒྲོན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས་མདོ་ལུང་ཐམས་ཅད་ཀུན་བྱེད་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་བཞི་པའོ།། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཞན་མེད་པའི་མདོ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཇི་ལྟར་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་པ་དང་། །དོན་དང་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་འདི་ཡང་། །མ་སྤྲོས་མ་བསྒྲིབས་པ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འདི་ལས་གཞན་ཡིན་བདག་གིས་གསུངས་པ་མེད། །
Chinese
现在这样命名了。 一切造作行为没有剩余， 总集为普作王五种自性。 五十七部经和论被总集， 显示总集为五种自性。 显现精要的自性， 无误确切地显示的自性， 自生超越因果的自性， 超越能作所作勤奋修持的自性， 与此相符而确定的自性这五种，这样说了。 唉！导师普作王啊！ 金刚萨埵我以智慧， 普作自生是唯一的智慧。 出现了五种圆满的必要。 从自生智慧法性精要中， 显现和存在的诸法一切， 能将不显现者显现出来， 深信是法性精要。 自生智慧唯一的体性， 胜义世俗真假无二， 显示无误确切的菩提心， 深信没有怀疑犹豫。 自生智慧唯一的体性， 不依赖因，不造作缘， 以不依赖于其他的自性， 深信是自生智慧。 自生智慧唯一的体性， 无因无缘任运成就之故， 不需寻找事业和能作， 深信不需寻找任运成就。 自生智慧唯一的体性， 自生智慧本来未被遮蔽， 如是显现的诸法一切都清晰， 为了确定诸法一切， 深信是导师的明灯。 这样说了。 从菩提心普作王中，将一切经论总集为普作本身的自性而显示的章节，第五十四。 之后，菩提心普作王宣说了这部一切法无异于菩提心的经。 唉！大菩萨谛听！ 如何将显现、有情世间、器世间总集， 以及所有用意义和词语表达的一切， 都是菩提心，是这样的： 法界和虚空界， 未作造作，未被遮蔽的菩提心， 我没有说过有异于此的。
English
Now it is named so. All actions of creation without remainder, Are gathered into the five natures of the All-Creating King. Fifty-seven sutras and tantras having arisen were gathered, Showing the All-Creating gathered into five natures. The nature of manifesting the essence, The nature of unerringly and certainly showing, The nature of self-arisen transcending cause and effect, The nature of transcending action, effort, and accomplishment, And the nature of establishing in accordance, these five, thus it was said. Alas! Teacher, All-Creating King! Vajrasattva, with my awareness, The All-Creating Self-Arisen is the one wisdom. Five perfect necessities have arisen, From the essence of the Dharma of Self-Arisen Wisdom, All phenomena of appearance and existence, Being able to manifest the unmanifest, I deeply believe it is the essence of Dharma. The nature of the one Self-Arisen Wisdom, Without the two, ultimate and relative, true and false, Showing the unerring and certain Bodhicitta, I deeply believe without doubt or hesitation. The nature of the one Self-Arisen Wisdom, Not relying on cause, not fabricating conditions, With the nature of not depending on others, I deeply believe it is Self-Arisen Wisdom. The nature of the one Self-Arisen Wisdom, Because of being spontaneously accomplished without cause or condition, No need to seek activity or action, I deeply believe it is spontaneously accomplished without seeking. The nature of the one Self-Arisen Wisdom, Since the Self-Arisen Wisdom has never been obscured, All phenomena that appear are clear, In order to ascertain all phenomena, I deeply believe it is the lamp of the teacher. Thus it was said. The chapter from the Bodhicitta All-Creating King, showing all sutras and tantras gathered into the nature of the All-Creating itself, the fifty-fourth. Then, the Bodhicitta All-Creating King spoke this sutra that all dharmas are not other than Bodhicitta. Alas! Great Bodhisattva, listen! How appearance, existence, container and contents are gathered, And all that is expressed in meaning and words, Is Bodhicitta, it is like this: The Dharmadhatu and this realm of space also, The Bodhicitta that is unelaborated and unobscured, I have not said there is anything other than this.
Tibetan
ནམ་མཁའ་རླུང་ཆུ་ས་མེ་སྣང་བ་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ཡིན། །འདོད་ཁམས་གཟུགས་ཁམས་གཟུགས་མེད་ཁམས་གསུམ་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གསུམ་སྣང་ཡིན། །དེ་སྟོན་པ་ཡི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་གསུམ་ཡིན། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་འདོད་ཁམས་སྣང་། །སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་སྣང་བ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་གཟུགས་མེད་ཁམས། །རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སེམས་ཉིད་ཉིད་ལ་ཉིད་སྤྱོད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །སེམས་ལས་སེམས་སྤྲུལ་སེམས་ཀྱི་དོན་མཛད་སྤྲུལ། །དམྱལ་བ་ལ་སོགས་འགྲོ་བ་རིས་དྲུག་གི། །ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་བླུན་ལྐུགས་ལྟུང་འགྱུར་རྣམས། །མི་རྟོག་མཉམ་པས་ཇི་བཞིན་ཆོས་ཉིད་གྲོལ། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག་པས། །ལས་ཀྱི་ བག་ཆགས་སྐྱོན་ཡོན་ཀུན་དང་བྲལ། །ཡོན་ཏན་མི་ལེན་སྐྱོན་རྣམས་མི་དོར་བས། །བདེ་བ་མི་སྒྲུབ་སྡུག་བསྔལ་སྤང་དུ་མེད། །ཇི་བཞིན་པ་ལ་ཡེ་ནས་གཡོས་པ་མེད། །དེ་བཞིན་བསྒྱུར་བས་འགྱུར་བའི་ཆོས་གང་མེད། །འདོད་པས་ལེན་པས་ཐོབ་པའི་ཆོས་ཀྱང་མེད། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། །སེམས་ལས་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་འདྲ། །འདྲ་ཞེས་མིང་བཏགས་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གཅིག་ལ། །ཆོས་གཞན་མཐོང་ནས་ཡེ་ཤེས་དེ་སྤོང་བྱེད། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་དང་ཕྲད་མི་འགྱུར། །སྤོང་འགེགས་ཡུལ་ཅན་དག་ལ་མིང་མི་གྲག །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས། །སྦྱངས་ཀྱང་བསྐལ་པ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཐོགས། །དག་གསུམ་སྤྱོད་དང་མཚན་མེད་སྒོར་ཞུགས་ནས། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ཀུན་གྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས། །ཆོ་ག་རྫོགས་པའི་ཏིང་འཛིན་རིམ་པ་ཡིས། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཚེ་བདུན་བར་དུ་སྤངས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་སྒོར་ཞུགས་ནས། །སྐྱེ་མེད་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱིས་བསྐྱོད་འགྱུར་ནས། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་རང་བསྒོམས་ནས། །ཆོ་ག་ལྔ་དང་ཡོ་བྱད་ཡན་ལག་དང་། །དམ་ཚིག་ཚུལ་དང་རབ་ཏུ་བརྩོན་འགྱུར་ན། །རིག་འཛིན་ས་སྟེ་ལོ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རུ། །ལོངས་སྐུ་འདོད་པའི་ཏིང་འཛིན་ཡེངས་མེད་བྱེད། །ལོངས་སྐུ་ཐོབ་ནས་རང་སེམས་བཟོད་ཚོལ་ལྟ། །སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ན་མི་རྟོག་མཉམ་བཟོད་རྙེད། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱང་། །ང་ལུང་མ་ནོར་ཁྱོད་ཀྱིས་ད་སྟོན་ཅིག །ཀྱེ་སེམས་ཅན་ལྷ་མི་རྣམས་ནི་ཤེས་པ་རྩིང་།
Chinese
虚空、风、水、地、火、光明也是， 菩提心之体性的显现。 欲界、色界、无色界三界也是， 菩提心之体性的三种显现。 彼之示现者，示现者三身也是， 菩提心之自性三种相。 心性智慧无碍，显现欲界， 心性体性显现，色界之相。 心之自性不生，无色界。 自性不生，离戏法身。 心性于自性中，自性行持圆满报身。 从心化心，成办心之义利化身。 地狱等六道众生之， 寒热饥渴、愚痴喑哑、堕落转变等， 以无分别平等如实解脱法性。 自生智慧于境不分别， 业之 习气、过患、功德皆离。 功德不取，过患不舍， 安乐不求，痛苦无从舍弃。 如实之中，本初无有动摇。 如是转变，无有转变之法。 以欲取之，亦无所得之法。 诸法自性生起之特征是， 从心自生智慧生起相似。 名言为相似，是自生智慧。 自生智慧法性一境中， 见他法而舍弃彼智慧， 则与自生智慧不得相遇。 于舍弃遮止之境者，名不称。 以胜义世俗二谛， 勤修亦于三劫之间停滞。 行持清净三事，入于无相之门后， 入于菩提支分一切之门后， 以仪轨圆满之禅定次第， 自生智慧于七世间舍弃。 入于方便智慧二无之门后， 以无生智慧由方便而转动后， 于显现而自性空性中自我修习后， 五种仪轨与资具支分及， 誓言之行持极力勤奋， 于持明地于一千六百年中， 于欲求报身之禅定无散乱。 获得报身后，如是寻觅自心之忍耐， 于一千数中，得无分别平等忍耐。 嗟！大菩萨金刚汝自身亦， 我之教言无误，汝今当示现！ 嗟！有情天人等乃粗糙之识。
English
Also, space, wind, water, earth, fire, and light, Are the manifestation of the essence of Bodhicitta. Also, the desire realm, form realm, and formless realm, the three realms, Are the three manifestations of the essence of Bodhicitta. The three Kayas, the teacher who demonstrates it, Are the three aspects of the nature of Bodhicitta. The wisdom of mind itself, unobstructed, manifests as the desire realm, The essence of mind itself manifests as the form realm. The nature of mind, unarisen, is the formless realm. Unarisen in nature, the Dharmakaya, free from elaboration. The mind itself, in itself, practices itself, the perfect Sambhogakaya. From mind, emanates mind, the Nirmanakaya accomplishes the purpose of mind. The hells and so forth, the six realms of beings, The heat and cold, hunger and thirst, foolishness and muteness, falling and changing, Are liberated into the nature of reality as they are, through non-conceptual equanimity. Because self-arisen wisdom does not conceptualize objects, Of karma, Habits, faults, and virtues are all separated. Because virtues are not taken and faults are not abandoned, Happiness is not sought and suffering cannot be abandoned. In what is as it is, there is no movement from the beginning. Thus transformed, there is no dharma that changes. By taking with desire, there is also no dharma to be obtained. The characteristic of the arising of the nature of all dharmas is, Like the arising of self-arisen wisdom from the mind. Named as similar, it is self-arisen wisdom. In the single realm of self-arisen wisdom, the nature of reality, Seeing other dharmas, one abandons that wisdom, Then one will not encounter self-arisen wisdom. Names are not spoken to those who have objects of abandonment and obstruction. Even if diligently practiced with the two truths, ultimate and conventional, It will be delayed for three eons. Having practiced the three purities and entered the gate of the signless, Having entered the gate of all the limbs of enlightenment, With the stages of Samadhi that complete the ritual, Self-arisen wisdom is abandoned for seven lifetimes. Having entered the gate of non-duality of skillful means and wisdom, Having moved the unborn wisdom by skillful means, Having meditated on appearance as empty of inherent existence, If one diligently strives with the five rituals and the equipment and limbs, The conduct of vows, then, In the stage of Vidyadhara, in one thousand six hundred years, One will be without distraction in the Samadhi that desires the Sambhogakaya. Having attained the Sambhogakaya, one seeks the patience of one's own mind, In one thousand, one finds non-conceptual equal patience. Alas! Great Bodhisattva Vajra, you yourself, Your words of instruction are not mistaken, now you should demonstrate! Alas! Sentient beings, gods and humans, have coarse minds.