Tibetan
་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཡོས་པ་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ང་གསུམ་པའོ།། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དེས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་རང་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། རང་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལྔ་དང་ལྡན་ཏེ་གང་ཞེ་ན། དོན་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་དང་། དོན་མ་ནོར་ངེས་པའི་ངོ་བོ་དང་། དོན་རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་ངོ་བོ་དང་། དོན་བྱར་མེད་པའི་ངོ་བོ་དང་། དོན་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ངོ་བོ་དང་ལྔའོ། །དེ་ལ་རང་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་བསྡུས་པའི་མདོ་ལུང་ ནི་ལྔ། ཕྱེ་བའི་མདོ་ལུང་ནི་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་པོ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དོན་འདི་ཉོན་ཅིག །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ང་ནི། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཅིག་ལ་ནི། །རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་བསྡུས་པ་ལྔ་ལས་ནི། །ཕྱེ་བའི་མདོ་ལུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་ཏེ། །ང་ཡི་ངོ་བོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་ཡིན། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། །ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས། །མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་མདོ་ལུང་བཅུ་ཡང་བསྟན། །ཡེ་ཤེས་མ་ནོར་ངེས་པའི་ངོ་བོ་ལས། །མ་ནོར་ངེས་པའི་མདོ་ལུང་བཅུ་ཡང་བསྟན། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ལས། །རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་མདོ་ལུང་བཅུ་ཡང་འབྱུང་། །ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལས། །བྱ་མེད་རྫོགས་པའི་མདོ་ལུང་བཅུ་ཡང་འབྱུང་། །ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ངོ་བོ་ལས། །གཏན་ལ་འབེབས་པའི་མདོ་ལུང་བཅུ་ཡང་འབྱུང་། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་རྣམ་ལྔ་ལས། །མདོ་ལུང་བཅུ་ཚན་རྣམ་པ་ལྔ་བྱུང་ནི། །རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཡིད་ཆེས་ལྔ་བསྟན་ཡིན། །བདུན་ནི་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་བདུན་གྱིས། །གཅིག་གིས་གཞི་བསྟན་གཅིག་གིས་གདམས་པ་བསྟན། །ལྔ་ཡིས་སོ་སོ་དགོས་པ་ལྔ་ཡང་བསྟན། །དེ་ཡི་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ནི། །དབང་པོ་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་མདོ་ལུང་བཅུ་ཡང་བསྟན། །ཡིན་མིན་ཡིད་ཆེས་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། །མ་ནོར་ངེས་པའི་མདོ་ལུང་བཅུ་ཡང་བསྟན། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ། །རྒྱུ་རྐྱེན་དག་ལ་རག་མ་ལས་པའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་མདོ་ལུང་བཅུ་ཡང་བསྟན། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་དེས། །བྱ་བྱེད་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། །བྱ་མེད་རྫོགས་པའི་མདོ་ལུང་བཅུ་ཡང་བསྟན། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་དེས། །ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་འབེབས
Chinese
这是关于一切事物自性不动的第三十三品。此后，菩提心普作王（梵文：Samantabhadra，意为普贤）即是其自性，是自生智慧。自生智慧具有五种意义的体性，是哪五种呢？意义是生出一切法的精华，意义是不错乱的决定的体性，意义是超越因果的体性，意义是无为的体性，意义是决定一切法的体性，这五种。其中，关于自生智慧，总摄的经论有五部，分开的经论有五十七部，这些都已宣说。 伟大的菩萨啊，听着这个意义！普作王菩提心我，对于一个伟大的自生智慧，从五个总摄的自生智慧中，分出五十七部经论。我是五十七种体性。那它的体性是什么样的呢？从智慧的体性，法的精华中，也显示了显现的十部经论。从智慧不错乱的决定的体性中，也显示了不错乱的决定的十部经论。从智慧超越因果的体性中，也产生了超越因果的十部经论。从智慧无为的体性中，也产生了无为圆满的十部经论。从智慧决定的体性中，也产生了决定的十部经论。心性智慧的五种体性中，产生了五种十部经论，这是显示自性体性的五种信解。七部是决定显示的七品。一部显示基础，一部显示教诲。五部显示各自的五种必要。那是为了显示意义的差别，为了能见到根基法性，也显示了显现的十部经论。为了消除是否相信的分别念，也显示了不错乱的决定的十部经论。普作王的自生智慧，因为不依赖于因缘，也显示了超越因果的十部经论。普作王的自生智慧，因为不需要做作努力，也显示了无为圆满的十部经论。普作王的自生智慧，因为它能决定自己的自性。
English
This is the thirty-third chapter on the unmoving nature of all things. Thereafter, the Bodhicitta Kunjed Gyalpo (Skt: Samantabhadra, meaning Universal Good) is its own nature, which is self-arisen wisdom. That self-arisen wisdom possesses five aspects of meaning, which are: the essence from which all phenomena arise; the nature of unerring certainty; the nature of transcending cause and effect; the nature of non-action; and the nature of establishing all phenomena. These are the five. Regarding that self-arisen wisdom, there are five condensed sutras and tantras, and fifty-seven expanded sutras and tantras, which have been spoken. O great Bodhisattva, listen to this meaning! Kunjed Gyalpo, the Bodhicitta, I, from one great self-arisen wisdom, from the five condensed self-arisen wisdoms, come forth fifty-seven sutras and tantras. My nature is fifty-seven. What is its nature like? From the nature of wisdom, the essence of Dharma, ten manifested sutras and tantras are also shown. From the nature of unerring certainty of wisdom, ten unerringly certain sutras and tantras are also shown. From the nature of wisdom that transcends cause and effect, ten sutras and tantras that transcend cause and effect also arise. From the nature of wisdom without action, ten sutras and tantras of perfect non-action also arise. From the nature of wisdom that establishes, ten sutras and tantras that establish are also shown. From the five natures of mind-essence wisdom, five sets of ten sutras and tantras arise, which are the five faiths that show the nature of self. Seven are the seven chapters that definitely show. One shows the basis, one shows the instruction. Five show the five individual necessities. That is to show the distinctions of meaning, to see the nature of the faculties, ten manifested sutras and tantras are also shown. To eliminate the doubts of whether to believe or not, ten unerringly certain sutras and tantras are also shown. The self-arisen wisdom of Kunjed Gyalpo, because it does not depend on causes and conditions, ten sutras and tantras that transcend cause and effect are also shown. The self-arisen wisdom of Kunjed Gyalpo, because it does not require effort, ten sutras and tantras of perfect non-action are also shown. The self-arisen wisdom of Kunjed Gyalpo, because it establishes its own nature.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར། །གཏན་ལ་འབེབས་པའི་མདོ་ལུང་བཅུ་ཡང་བསྟན། །དེ་ལ་དོན་གྱི་ དགོས་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་མདོ་ལུང་ལ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་མཐོང་བའི་དགོས་པ་ཡོད། །ཆོས་ཉིད་མ་ནོར་མངོན་དུ་མཐོང་བ་དེས། །ལྟ་སྤྱོད་དམ་ཚིག་ལམ་ལ་བགྲོད་མི་དགོས། །མ་ནོར་ངེས་པར་སྟོན་པའི་མདོ་ལུང་ལ། །མ་ནོར་ཡིད་ཆེས་ངེས་པའི་དགོས་པ་ཡོད། །སེམས་ཉིད་མ་ནོར་ཡིད་ཆེས་མངོན་པ་དེས། །སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པའི་དགོས་པ་ཡོད། །རྒྱུ་རྐྱེན་རག་མ་ལུས་པའི་མདོ་ལུང་ལ། །རྩོལ་སྒྲུབ་བྱ་མི་དགོས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོད། །རྩོལ་ཞིང་སྒྲུབ་པ་བྱ་མི་དགོས་པ་དེས། །མི་རྩོལ་བདེ་ལ་གནས་པའི་དགོས་པ་ཡོད། །བྱ་མེད་རྫོགས་པའི་མདོ་ལུང་བསྟན་པ་ལ། །མ་བྱས་རང་བཞིན་རྫོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད། །བྱ་མེད་རང་བཞིན་རྫོགས་པའི་དགོས་པ་དེས། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད། །གཏན་ལ་འབེབས་པའི་མདོ་ལུང་བསྟན་པ་ལས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་དང་། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རྒྱུ་མེད་ངེས་པ་རང་འབྱུང་བྱ་མེད་པར། །མདོ་ལུང་ལྔ་དང་མཐུན་པར་གཏན་ལ་འབེབས། །གཏན་ལ་འབེབས་པའི་མདོ་རྩ་བསྟན་པ་ནི། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དང་པོར་ལུང་བསྟན་པ། །ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ལ། །སྔ་ཕྱི་དུས་གསུམ་ལྟ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཕྱི་བ་དྲན་མེད་སྔ་པ་བག་ཆགས་འགགས། །སེམས་ཅན་ནམ་མཁའི་ཆོས་ཉིད་མི་ཤེས་མཐོང་། །སངས་རྒྱས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའི་ངེས་ཚིག་ནི། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། །སྤྲོས་མེད་དབྱིབས་དང་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་སངས། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ང་ཡིས་མེད། །ཁམས་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་ནི། །མང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་དབང་པོ་ཡིས། །དཔག་གིས་མི་ལང་བས་ན་ཁམས་ཞེས་བཏགས། །ཡང་དག་ ངེས་པར་མིང་དུ་བཏགས་པ་མེད། །སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པ་ནི། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་དེས། །མ་འགགས་ཀུན་ལ་དབང་པོ་སྒོ་ལྔར་གསལ། །དེ་ལ་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་གསལ་བར་བཤད། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཆོ་འཕྲུལ་སྣང་བ་དེ། །སྣ་ཚོགས་སྲིད་པས་སྣང་སྲིད་ཅེས་སུ་བཏགས། །སྣོད་དང་བཅུད་ཅེས་བྱ་བར་བསྟན་པ་ནི། །འབྱུང་ལྔ་སྣོད་ཀྱི་ནང་ན་རྒྱུད་དྲུག་བཅུད། །གནས་པས་སྣོད་བཅུ
Chinese
之故。又宣说了十部确立的经文。其中有五种意义上的必要：在显现法性的经文中，有显现见到法性的必要。通过不错误地显现见到法性，不需要行于见、行、誓言之道。在不错误地确定指示的经文中，有不错误地确信的必要。通过心性不错误地确信显现，有不需要修成佛的必要。在无遗包含因缘的经文中，有无需勤作修持的功德。通过无需勤作修持，有安住于不勤作的安乐的必要。在宣说无作圆满的经文时，有无作自性圆满的必要。通过无作自性圆满的必要，有本来任运圆满的必要。从宣说确立的经文来看，过去、现在、未来三世诸佛，三界有情，以及包含显现、有、器、情的一切，都是无因的，确定的，自生的，无作的。与五部经文相符地进行确立。宣说确立的根本经文是：最初预言过去、现在、未来三世诸佛，对于法性如虚空般的自性，过去、现在、未来三世观看的有情们，后来者失去记忆，先前者的习气止息。有情不了解、不见到虚空的法性。所谓佛、佛的定义是：对于法性菩提心之自性，无有戏论，形状和感官的行境清净。如虚空般周遍且广大。我没有安立佛的名号。宣说界之确立的理由是：众多且广大的体性。三界有情的一个感官，无法衡量，因此称为界。没有真实地安立名称。宣说心之定义的理由是：无因的自生智慧，无有阻碍，在一切感官五门中显现。因此清楚地宣说了称为心。包含显现、有、器、情的一切，从无生中显现的奇迹，以各种存在而称为显现、有。宣说器和情是：五大种在器之内，六界为情，安住故为器情。
English
Therefore. Also taught are ten scriptures that establish certainty. There are five necessities of meaning in that. In the scripture that brings forth the nature of reality, there is the necessity of seeing the nature of reality manifest. By seeing the nature of reality manifest without error, there is no need to traverse the path of view, conduct, and samaya. In the scripture that definitively shows without error, there is the necessity of believing without error. By believing in the nature of mind without error, there is the necessity of not having to accomplish Buddhahood. In the scripture that completely includes all causes and conditions, there is the quality of not needing to exert effort or practice. Because there is no need to exert effort and practice, there is the necessity of abiding in effortless ease. In the scripture that teaches the completion of non-action, there is the necessity of the completion of unmade nature. Because of the necessity of the completion of unmade nature, there is the necessity of spontaneous completion from the beginning. From the teaching of the scriptures that establish certainty, all of the Buddhas of the three times, the sentient beings of the three realms, and all that is included in appearance, existence, vessel, and essence, are without cause, certain, self-arisen, and without action. It is established in accordance with the five scriptures. The teaching of the root scripture that establishes certainty is: The first prophecy of the Buddhas of the three times, for the nature of reality like space, sentient beings who view the three times, the later ones lose memory, the former ones' habitual tendencies cease. Sentient beings do not know or see the nature of space. The definition of what is called Buddha, Buddha is: For the nature of reality, enlightenment, the nature of mind, without elaboration, the objects of form and the senses are clear. Like space, it pervades and expands all. I did not give the name Buddha. The reason for teaching the establishment of the realm is: The characteristic of being numerous and vast. Because the senses of one sentient being of the three realms cannot be measured, it is called realm. The name is not truly established. The reason for teaching the definition of mind is: That self-arisen wisdom without cause or condition, without obstruction, is clear in all five sense doors. Therefore, it is clearly explained as being called mind. All that is included in appearance, existence, vessel, and essence, that miraculous appearance from non-arising, is called appearance and existence because of various existences. The teaching of what is called vessel and essence is: The five elements are in the vessel, the six constituents are the essence. Because they abide, they are vessel and essence.